導(dǎo)讀性書目的歷史及其文化意義 |
從共識(shí)到?jīng)_突：導(dǎo)讀性書目的歷史及其文化意義 張國(guó)功 從浩如煙海的縹緗書卷中，遴選出一些經(jīng)典性圖書，進(jìn)行編排與評(píng)注，使人們一生有限的閱讀得以集中精力達(dá)到最大的收益，這是許多讀書人持之以恒的夢(mèng)想：一方面，讀書的大眾群體本能地渴望有一條便捷的道路來(lái)從學(xué)海苦讀的困境中突圍；另一方面，由于依賴豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、領(lǐng)袖群倫的學(xué)術(shù)地位與文化名人的聲譽(yù)作后盾，慣有導(dǎo)師心態(tài)的文入學(xué)者們常常感覺自然地獲得了某種“話語(yǔ)權(quán)力”，自信能夠從迷茫的圖書叢林中找出讀書的路標(biāo)。于是，導(dǎo)讀性書目(又稱推薦書目)的層出不窮，成了大眾閱讀史上的突出現(xiàn)象。、 考察導(dǎo)讀書目的內(nèi)容及其產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，是把握大眾閱讀史和讀書生活史脈搏的有效方法之一。 一、《書目答問》：古典學(xué)術(shù)時(shí)代讀書人的“共同知識(shí)范疇” 現(xiàn)在所見最早的推薦書目，是被后人稱作“唐末士子讀書目”的敦煌遺書伯2171號(hào)。此后著名者又陸續(xù)有元代程端禮的《程氏家塾讀書分年日程》；明代陸世儀在《思辨錄》中所開的《十年誦讀書目》、《十年講貫書目》與《十年涉獵書目》；清代李頤的《讀書次第》、龍啟瑞的《經(jīng)籍舉要》等。但導(dǎo)讀書目真正在社會(huì)上產(chǎn)生重大影響，則是自晚清這一轉(zhuǎn)型時(shí)代開始。 清代乾嘉之時(shí)，治學(xué)先治目錄，讀書必懂版本，在學(xué)人群體中成為時(shí)代性風(fēng)習(xí)。與此相關(guān)的學(xué)術(shù)門類如目錄學(xué)、輯佚學(xué)、?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等，在時(shí)代潮流中順勢(shì)躍居為顯學(xué)熱門。其中尤其以“條其篇目，撮其旨意”為追求的目錄學(xué)傳統(tǒng)，在這種學(xué)術(shù)背景下得到了巨大的弘揚(yáng)。除了以《四庫(kù)總目》為代表的國(guó)家公藏圖書總目和大批方志類書目外，私藏書目大量涌現(xiàn)是當(dāng)時(shí)突出的現(xiàn)象之一。諸多藏書家將其收藏的書籍著錄于簿，使圖書書名、作者等內(nèi)容悉數(shù)具存，同時(shí)辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，使一代圖書流傳狀況與學(xué)術(shù)發(fā)展情況昭然若見。而與這些以詳盡著錄私藏圖書情況為內(nèi)容的書目不同，在清末的光緒元年(1875)，一部以指導(dǎo)廣大讀書人“窺門徑”為宗旨的導(dǎo)讀類書目問世了，那就是張之洞的《書目答問》。 作為一種導(dǎo)讀性書目，《書目答問》至少有下列數(shù)點(diǎn)值得我們思索： 第一，從目錄學(xué)的角度看，《書目答問》在傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類之外，另設(shè)叢書、別錄兩大類目，這是傳統(tǒng)圖書分類法在延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間后的一次重大突破，有其重要的目錄學(xué)意義；從學(xué)術(shù)史的角度講，張之洞在書目中對(duì)清代著述多有列舉，充分反映出了他所處的“當(dāng)代”學(xué)術(shù)史的基本風(fēng)貌。談到《書目》對(duì)學(xué)術(shù)史的貢獻(xiàn)，張后來(lái)頗為得意，他在與王懿榮的書札中說(shuō)：《書目》“其去取分類，即偶加注記，頗有深意，即是無(wú)數(shù)語(yǔ)言，非僅止開一書單也”——張所強(qiáng)調(diào)的正是它“非僅止開一書單”的學(xué)術(shù)價(jià)值。但就《書目》本身的初衷與基本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是一份典型的為中國(guó)傳統(tǒng)士子的讀書生活進(jìn)行導(dǎo)讀的清單。張?jiān)谛胖型瑫r(shí)說(shuō)自己刊《書目》目的是“意在開擴(kuò)見聞，一，指示門徑……”他明確強(qiáng)調(diào)《書，目》所示對(duì)象不是藏書家而是“讀書家”——尤其特指初學(xué)者。 第二，《書目答問》這份導(dǎo)讀書目的存在與成功，是當(dāng)時(shí)特定的文化學(xué)術(shù)語(yǔ)境的產(chǎn)物?！稌俊穯柺酪院螅谕砬?；民國(guó)這一近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了至深的影響。多數(shù)學(xué)者把它視為繼承《四庫(kù)提要》而又別開生面、后出轉(zhuǎn)精的重要著作。《書目》問世后很快就風(fēng)行海內(nèi)，數(shù)次印行，并且出現(xiàn)了多種翻刻本。李元度說(shuō)，當(dāng)時(shí)的讀書人家中幾乎是“家置一編”。史學(xué)家陳垣先生以《書目》為“讀書門徑”，到晚年回憶說(shuō)，自己之所以對(duì)四書五經(jīng)之外的學(xué)問產(chǎn)生興趣，就是得力于《書目答問》的指導(dǎo)(《勵(lì)耘書屋問學(xué)記》)。魯迅，這位中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻批判者也坦陳：“我以為倘耍弄舊的呢，倒不如姑且靠著張之洞的《書目答問》去摸門徑去。”(《而已集·讀書雜談》)1923年，胡適應(yīng)清華學(xué)校學(xué)生之請(qǐng)開列《實(shí)在的最低限度的書目》，《書目答問》列在首位。在這個(gè)西學(xué)東漸風(fēng)潮尚未完全觸動(dòng)舊學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)構(gòu)架，中國(guó)古典學(xué)術(shù)形態(tài)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)剛剛轉(zhuǎn)型的時(shí)代，盡管蔚為大觀的清代乾嘉考據(jù)學(xué)術(shù)高峰已經(jīng)孕育了為中國(guó)古典學(xué)術(shù)“掘墓”的因子，在晚清的學(xué)術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)了與本身學(xué)術(shù)相沖突甚至質(zhì)疑的新萌芽，但乾嘉學(xué)術(shù)高峰作為中國(guó)古典學(xué)術(shù)回光返照式的景觀，仍然保持著它內(nèi)在理路的相對(duì)完整性、自足性，仍然處于對(duì)學(xué)術(shù)構(gòu)架進(jìn)行修補(bǔ)維護(hù)、彌縫補(bǔ)罅的階段而還沒有走到“范式革命”的地步。正是在這樣的背景下；一份為知識(shí)分子群體普遍推許的導(dǎo)讀性書目才有它產(chǎn)生的語(yǔ)境。張之洞的行為，在很大程度上成功地導(dǎo)引、規(guī)范了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子群體在傳統(tǒng)知識(shí)世界轟毀前夜的讀書生活和思想塑造；，《書目問答》中所臚列出的兩千二百多種書籍，從這個(gè)意義上說(shuō)是一百年前中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“共同知識(shí)范疇”，一份清代這一中國(guó)古典學(xué)術(shù)高峰期基本知識(shí)的“最大公約數(shù)”式的清單。它的存在，在某種意義上清楚地印證了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為主體構(gòu)筑起的學(xué)術(shù)世界，在晚清仍然在相對(duì)穩(wěn)固地運(yùn)行著它的軌跡。 第三，張之洞作為一位進(jìn)士出身，有著翰林院編修與“國(guó)朝通儒”身份，以洋務(wù)影響、主宰晚清朝政長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的一代名臣，加上他在晚清中興時(shí)代在文人士子群體中贏得了難得的“清流派”聲譽(yù)，使他的導(dǎo)讀性書目有著足夠的權(quán)威性與導(dǎo)向性。加上自始至終地協(xié)理他完成《書目》的繆荃孫(《書目》是否由繆操刀代筆，至今仍是一大眾說(shuō)紛紜的學(xué)術(shù)公案)，為當(dāng)時(shí)重要的藏書家與問學(xué)精深的版本?？睂W(xué)者，對(duì)書目的合理性與科學(xué)性進(jìn)行了嚴(yán)格的把關(guān)。這使得《書目》在社會(huì)影響面與學(xué)術(shù)可靠性這兩方面達(dá)成了完美的一致?！?#8220;合則雙美，離則兩傷”，書目開具者自身的社會(huì)地位與書目本身內(nèi)在的科學(xué)合理性，是書目得以產(chǎn)生重大影響的關(guān)鍵。 從學(xué)術(shù)史的意義上說(shuō)，《書目》是中國(guó)古典學(xué)術(shù)階段影響最為深遠(yuǎn)的導(dǎo)讀性書目之一。它的存在，為此后綿延迭出的導(dǎo)讀類書目，確立起了歷史性的范例。 二、1020年代的導(dǎo)讀書目景觀與復(fù)古時(shí)風(fēng) 到了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的近現(xiàn)代，中國(guó)讀書人的生存空間開始發(fā)生意味深長(zhǎng)的變化：科舉制度的廢除、教科書的變革、西學(xué)東漸等社會(huì)風(fēng)潮，大大地影響了似儒家人文經(jīng)典為主要內(nèi)容、以科舉功名為最后目的、以皓首窮經(jīng)為至高典范的傳統(tǒng)讀書方式。在這樣一個(gè)蒼茫末世，讀書人的讀書問學(xué)生涯也顯得惶惑起來(lái)。 在復(fù)古風(fēng)氣的急劇回潮之下，文人學(xué)者開列國(guó)學(xué)書目成了二三十年代的時(shí)髦之事：—方面，一向像板塊一樣穩(wěn)固神圣的國(guó)學(xué)，在時(shí)代的動(dòng)蕩中開始遭遇到了現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑，新舊更替的時(shí)代沖突使得亂世中的讀書人價(jià)值觀念頓時(shí)轟毀，一時(shí)茫然無(wú)措，一向賴以安身立命的讀經(jīng)迫切需要指點(diǎn)引路；另一方面，心懷啟蒙意識(shí)的精英士子仍然沒有放棄慣有的好為人師的信念，一直試圖為時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向、大眾讀書風(fēng)尚的確立有所擔(dān)當(dāng)。開列國(guó)學(xué)書目，遂凸顯為時(shí)代性的景觀。 1920年，胡適開列出了《中學(xué)國(guó)故叢書》，列舉出了包括《詩(shī)經(jīng)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《馬致遠(yuǎn)作品集》等在內(nèi)的31種古籍供中學(xué)生閱讀。1923年，他應(yīng)清華學(xué)校學(xué)生之請(qǐng)，開出了《一個(gè)最低限度的周學(xué)書目》，收錄圖書共190種。·在這個(gè)書目上列有《九命奇冤》、《三俠五義》等通俗小說(shuō)，對(duì)此梁?jiǎn)⒊R上作出反應(yīng)，他對(duì)胡適說(shuō)：我便沒有讀過(guò)這兩部書。梁直言不諱地指責(zé)胡的書目“掛漏太多”、“博而寡要”。后來(lái)胡適將它修訂精簡(jiǎn)成了《實(shí)在的最低限度的書目》。值得一提的是，其上就有他自己的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《章實(shí)齋年譜》以及梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。 一為了彌補(bǔ)胡適的不足；1923年梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)《清華周刊》記者之請(qǐng)，用三天時(shí)間開出了含有160種圖書的《國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法》。后來(lái)他又為“校課既繁，、所治專門”的青年學(xué)生精簡(jiǎn)成了《最低限度之必讀書目》，共包括國(guó)學(xué)圖書20余種。梁?jiǎn)⒊臅亢?#8216;陜招致了才子梁遇春的譏誚寸“梁?jiǎn)⒊壬_個(gè)書單，就說(shuō)沒有念過(guò)他所開的書酌人不是中國(guó)人，那種辦法完全是青天，白日當(dāng)街殺人劊子手的行為了。” 1924年，國(guó)學(xué)大師章太炎在《華國(guó)月刊》上刊出《中學(xué)國(guó)文書目》，列出書名39種。書單上有一些圖書明顯地相對(duì)偏僻，如王應(yīng)麟之《困學(xué)紀(jì)聞》；玉通之《文中子》；《清服制圖》等。 1925年，歷史學(xué)者顧頡剛開出了《有志研究中國(guó)史的青年可備閑覽書目》。值得注意的是，研究歷史地理與民俗的顧頡剛似乎特5U推重游記的“閑覽”之用，在這份書目的14種圖書中有《大唐西域記》、《元，秘史》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《馬可·波羅游記》、《徐霞客游記》、《西秦旅行記》、《南洋旅行記》等。 再越—年，周錄學(xué)家汪辟疆列舉出了國(guó)學(xué)基本書目135種。在其中，他特意設(shè)立“綱領(lǐng)之部”，列出《漢書，藝文志》、《史通》等書30種作為了解群籍的綱領(lǐng)。、 在此前后，著名的書目還有林語(yǔ)堂的《國(guó)學(xué)書十種》、吳虞的、《中國(guó)文學(xué)選讀書目》、汪辟疆的《讀書舉要》、李笠《國(guó)學(xué)用書撰要》、支偉成《國(guó)學(xué)用書類述》、曹功濟(jì)《國(guó)舉用書舉要》、陳鐘凡《治國(guó)學(xué)書目》、楊濟(jì)傖《治國(guó)學(xué)門徑書》、上海國(guó)學(xué)書局《國(guó)學(xué)書目提要》等。據(jù)南京大學(xué)徐雁平在其博士論文《整理國(guó)故與中國(guó)文學(xué)研究》(安徽教育出版社，待出)中統(tǒng)計(jì)，1919至1937年；國(guó)學(xué)書目計(jì)有41種之多。 國(guó)學(xué)書目迭出這一時(shí)代風(fēng)尚在1925年達(dá)到了它的高潮——這從這年的文化氛圍有一個(gè)意味深長(zhǎng)的年頭與歲、尾可以看出：它以1月4日北方報(bào)刊重鎮(zhèn)《京報(bào)副刊》征求“青年必讀書”開始，以北洋政府教育部明令從初小四年級(jí)開始“讀經(jīng)”而結(jié)束。而由于魯迅就“青年必讀書十部”問卷交上一份“白卷”并在附注里寫下了那句著名的表白：“我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書；多看外國(guó)書”，引發(fā)了一場(chǎng)巨大的“文化地震”，“青年必讀書”成為影響最大的書目事件。 概括地說(shuō)，對(duì)魯迅在“青年必讀書”事件中的表現(xiàn)，批判者持“激進(jìn)”說(shuō)對(duì)其質(zhì)疑；而為之辯護(hù)者則持“片面的深刻”的“策略”說(shuō)和“特定對(duì)象與內(nèi)容”說(shuō)(魯迅1932年為許壽裳之子、清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系學(xué)生許世瑛開列書目，其中多有精深冷僻的恫籍)。從事件出發(fā)指責(zé)魯迅為激進(jìn)的民族文化虛無(wú)主義者，無(wú)法解釋他對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化的深情迷戀、廣泛閱讀與深厚修養(yǎng)；舉出各種理由來(lái)為魯迅的“偏激”進(jìn)行辯護(hù)者，卻無(wú)法解釋魯迅本人1926年底所說(shuō)主張青年少讀或不讀中國(guó)書，“乃是用許多苦痛換來(lái)的真話，決不是聊且快意，或什么玩笑、憤激之辭”(《墳·寫在{墳)后面》)。也許即使經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的論辯，這也不會(huì)達(dá)成統(tǒng)—的理解。值得我們大注其意的是魯迅對(duì)“青年必讀書”這樣的“命題作文”的態(tài)度。他在“青年必讀書”征求表上的措辭是令人深思的。“從來(lái)沒有留心過(guò)，所以現(xiàn)在說(shuō)不出”，就其內(nèi)在的深意來(lái)說(shuō)，清楚地表明了先生對(duì)開具各式各樣的書目——無(wú)論是神圣的國(guó)學(xué)書目還是時(shí)髦的西學(xué)書目——的合理性與可信性心存疑慮。尤其是在這樣一個(gè)新舊文化拉鋸式反復(fù)回還的時(shí)代，一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)吶喊剛過(guò)而很快就“潮打空城寂寞回”的時(shí)代，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的傳統(tǒng)知識(shí)世界早巳“王綱解紐”而新的知識(shí)地平線陷于“百家爭(zhēng)鳴”、”眾語(yǔ)喧嘩”的時(shí)代，要拿出一份作為“公共知識(shí)清單”的書目——尤其是為思想不穩(wěn)定的青年群體開具出一份代表、指導(dǎo)其讀書生活“最大公約數(shù)”的書目，是—樁極為艱難甚至危險(xiǎn)的 稿件來(lái)源：博覽群書 |
聯(lián)系客服
