一念不覺生三細 境界為緣長六粗
三細者，即根本無明之惑也。因?qū)α?，故名三細。（六粗者，智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相也。）
?。垡弧I(yè)相］，業(yè)相者，即從真起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業(yè)相。故起信論云：以依不覺故，心動，說名為業(yè)。是也。
?。鄱⒁娤啵?，見相者，見初動之相也，亦名轉(zhuǎn)相。謂依初動業(yè)識，轉(zhuǎn)成能見之相也。
?。廴?、境界相］，境界相者，即轉(zhuǎn)相，分別初動之境界也，亦名現(xiàn)相。由前轉(zhuǎn)相則境界妄現(xiàn)也。
【六粗相】
﹝出起信論﹞
六粗謂由業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細而生，故名六粗。（業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)，即第八藏識中初起之三相，以其微細，故名三細也。）
?。垡弧⒅窍啵?，謂依三細中，第三境界相，不了自心所現(xiàn)，妄起分別染凈之相，于凈境則愛，于染境則不愛，是名智相。（境界相，即三細中之現(xiàn)相也。）
?。鄱?、相續(xù)相］，謂依前智相，分別于愛境，則生樂，于不愛境，則生苦。覺心起念，相應(yīng)不斷，是名相續(xù)相。
?。廴?、執(zhí)取相］，謂依前相續(xù)緣念苦樂等境，心起著故，是名執(zhí)取相。
［四、計名字相］，謂依前妄執(zhí)，分別假名言說之相，是名計名字相。（假名者，虛假之名，謂依前執(zhí)取相上，更立假名也。已上四相，皆論起惑。）
［五、起業(yè)相］，謂依前名字，執(zhí)取生著，造種種業(yè)，是名起業(yè)相。
?。哿?、業(yè)系苦相］，苦即生死之苦也。謂業(yè)系縛，則有生死逼迫之苦，不得自在，是名業(yè)系苦相。
【三細六粗】
《大乘起信論》用語。三細與六粗之合稱。為根本不覺所生之三種微細相，以及更以境界為緣而生起之六種粗顯相?！洞蟪似鹦耪摗吩疲ù笳?2·577a）︰
‘依不覺故生三種相，與彼不覺相應(yīng)不離。云何為三？一者無明業(yè)相。以依不覺故心動，說名為業(yè)。覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者能見相，以依動故能見，不動則無見。三者境界相，以依能見故境界妄現(xiàn)，離見則無境界。’
可知三細者，即無明業(yè)相、能見相、境界相，因其相微細難知，故名三細。茲分別略釋如次︰
(1)無明業(yè)相︰又稱業(yè)相。謂在靜止狀態(tài)之真如，即心之本體依無明開始動搖時之相。因未能辨認能所主客，所以是迷界原始之狀態(tài)。業(yè)為動作義，有動作便有苦，對苦果說，初動是原因，故亦有業(yè)因義。
(2)能見相︰又稱見相、轉(zhuǎn)相。‘轉(zhuǎn)’為‘轉(zhuǎn)起’之意，一旦動搖便不停止，既已動搖現(xiàn)業(yè)相，即一轉(zhuǎn)而起能緣之主觀見照作用。雖曰能見，但非如用肉眼見物，而是極微細之認識作用，故名所緣不可知。
(3)境界相︰又稱現(xiàn)相。不起見相則無境界相，既有主觀見照作用在前，故客觀之對象，即隨而顯現(xiàn)。
上列三細，可以鏡、物作喻︰業(yè)相如鏡面，見相猶鏡面能照物，現(xiàn)相則如因鏡能照而映現(xiàn)萬象。
所謂六粗，即以現(xiàn)相之境界為緣，所生起之六種迷相?！洞蟪似鹦耪摗吩疲ù笳?2·577a）︰
‘以有境界緣故，復(fù)生六種相。云何為六？一者智相，依于境界，心起分別，愛與不愛故。二者相續(xù)相，依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應(yīng)不斷故。三者執(zhí)取相，依于相續(xù)，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四者計名字相，依于妄執(zhí)，分別假名言相故。五者起業(yè)相，依于名字，尋名取相，造種種業(yè)故。六者業(yè)系苦相，以依業(yè)受果，不自在故。當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故?！?/span>
茲分釋如次︰
(1)智相︰對前境界相，不知彼是現(xiàn)于主觀心內(nèi)之幻影，執(zhí)為心外之實在而起染凈、善惡、是非、愛憎等分別。智為分別之意，如對現(xiàn)于鏡面之影像，誤認其有實體。此系俱生法執(zhí)。
(2)相續(xù)相︰依前智相所起善惡、愛憎等妄分別之益加堅強，而對愛好之境感樂，對憎惡之境感苦，愛憎之念與苦樂之情相應(yīng)，繼起相應(yīng)不斷。此是分別法執(zhí)。
(3)執(zhí)取相︰依前相續(xù)相緣念苦樂境界，常住持苦樂之境，執(zhí)著益深，遂起我執(zhí)。此為俱生我執(zhí)。
(4)計名字相︰對前相住持執(zhí)取益加深刻，且于所取之相，設(shè)種種名字、言句，以致對怨親、美丑等名起愛憎之念。此是分別我執(zhí)。
(5)起業(yè)相︰指依前計名字相，構(gòu)造苦樂、怨親、愛憎等名稱，惹起貪嗔等煩惱，致使身口二業(yè)起善惡之活動。
(6)業(yè)系苦相︰指系于善惡諸業(yè)，感生死苦果，乃至輪回無窮。
上列六種相，較三細相更為可知，較粗顯，故稱六粗。然而六粗中前四相皆屬意業(yè)，是我法二執(zhí)的煩惱。若配于惑業(yè)苦三道，則前四相為惑，起業(yè)相為業(yè)，業(yè)系苦相則相當于苦。
此三細、六粗之九相，總攝一切染法，且只依不能了知真如真面目之根本無明而起。故多種不同染法歸結(jié)于根本無明，皆是無明中之狀態(tài)，不覺中之差別相。
［參考資料］ 《大乘起信論義疏》卷上；《大乘起信論義記》卷中（本）；印順《大乘起信論講記》；久松真一《起信の課題》。
FROM:【中華佛教百科全書】
