動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)遷變。
太過(guò)者損之斯成。
舊注: “主事爻重迭太多，事不專一，故宜損之。且如土為主事爻，卦中多逢丑戌辰未，謂之‘太過(guò)’，須待寅卯月日克制土爻，然后成事；或占時(shí)得寅卯月日者，亦好”
野鶴曰：不獨(dú)后逢寅卯月日，得逢辰月辰日者，亦許成事。何也？辰乃土之墓庫(kù)，謂之“用爻重迭，須墓庫(kù)以收藏”是也。余仿此。
不及者益之則利。
何謂“不及”？若主事爻只有一位，又不旺相，謂之“不及”，其事難成。且如金為主事爻，若在夏天占得，即為休囚無(wú)氣；若得日辰動(dòng)爻生之，或待后來(lái)逢生助之日月，皆有利益，其事亦成。余以此論得理，但要主事爻原有根蒂。衰而逢生者，如旱苗之得雨也，勃然而興，故謂之'有扶有助， 衰弱休囚亦吉'；只恐衰弱無(wú)助，休囚失陷，雖逢生合，亦難生矣。豈不聞：制中弱主，難以維持？
生扶拱合，時(shí)雨滋苗；克害刑沖，秋霜?dú)⒉荨?/strong>
長(zhǎng)生帝旺，爭(zhēng)如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。
日辰為六爻之主宰， 月將乃萬(wàn)卜之提綱。
最惡者歲君，宜靜而不宜動(dòng)；
歲君乃當(dāng)年之太歲是也。或明動(dòng)暗動(dòng)，沖克世爻，占年運(yùn)者一年之撓括，占官事者毖于朝廷。 士子占試，仕宦占官，及面圣、上書、叩閽、陳諍、請(qǐng)封請(qǐng)蔭等事，皆宜太歲生合世爻，動(dòng)而生世更吉，最忌刑沖克世。除此數(shù)占之外，皆與他爻等也。何也？太歲雖雖司一年之令，尊而不親，高而難仰，吉兇皆不及乎日月。古以太歲不理家庭瑣事，此理是也。 所以太歲沖爻而為歲破，不以為兇；合爻為歲合， 不以為吉。爻之衰者，太歲不能生之；爻之旺者，太歲不能制之。遇月破者即破， 逢旬空者即空，非比月建日建之力也。
野鶴曰：作當(dāng)年之禍福，不以為重；作后時(shí)之兇吉，其實(shí)不輕。且如主事爻屬木，爻中申酉金動(dòng)，謂之木被金傷，比縱使木旺金衰，目下可保無(wú)事，后遇申酉歲，難免其殃。
如巳月壬子日占鄉(xiāng)試，得水地比。巳火父爻當(dāng)月建，文星旺矣；獨(dú)嫌官星持世，卯木旬空。許子卯科方得遂意。子年占，果于卯年登科。應(yīng)卯年者，太歲填實(shí)而不空也。
不驗(yàn)者身位，宜刪而不宜存。
舊系：最要者身位，喜扶而不喜傷。原注有云：古用世身而不驗(yàn)，故用卦身。野鶴曰：卦身亦不驗(yàn)，只用世爻?；蛟唬洪g有驗(yàn)者。余曰：比之用世爻百發(fā)而百中也，間有驗(yàn)，乃偶然湊合耳，何足為法？
世為己，人為應(yīng)，大宜生合；
世為自己，應(yīng)為他人，凡彼此之事，兼而用之。欲他扶助我者，喜應(yīng)爻生世爻；我欲代他而謀事者，宜世而生應(yīng)也。非占彼此而不用也。
動(dòng)為始，變?yōu)榻K，最怕交爭(zhēng)。
動(dòng)爻為事之始，變爻為事之終，宜生合，不宜沖克。
應(yīng)位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀。
自占者宜世爻旺相，或臨日月，或日、月、動(dòng)爻扶助，或動(dòng)而化吉，諸占皆吉。占他人以應(yīng)爻為用，喜他旺者宜臨旺相之地，又宜日、月、動(dòng)爻以生扶；喜他衰者，宜臨墓絕空破之鄉(xiāng)，及日月動(dòng)爻而沖克。
世應(yīng)俱空，人無(wú)準(zhǔn)實(shí)。
世空自己不真，應(yīng)空他人不實(shí)，世應(yīng)俱空，彼此皆無(wú)準(zhǔn)實(shí)，謀事有阻，事實(shí)荒唐。
內(nèi)外競(jìng)發(fā)，事必翻騰。
卦中動(dòng)爻少者，吉兇自有條理，容易剖絕，若內(nèi)卦外卦紛紛亂動(dòng)，則吉兇靡一，必人情不常，事體反復(fù)，全無(wú)定論之象，須再占一卦，合而決之。
世或交重，兩目顧瞻于馬首；應(yīng)如發(fā)動(dòng)，一心似托于猿攀。
舊注：世應(yīng)皆不宜動(dòng)，動(dòng)則反復(fù)不常，如馬首而不定，似猿意以無(wú)寧。野鶴曰：余不敢以之為是，亦不敢以之為非。此乃用神不旺，大象不成之說(shuō)也。若用爻得地，大象當(dāng)成，世動(dòng)不受克制，應(yīng)動(dòng)生合世爻，圖事成之更速。
用爻有氣無(wú)他故，所者皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。
用爻及主象，即主事之爻也?；蛲嗷蛴猩觯蛴袣?，無(wú)他爻克制，事之必成；倘衰弱無(wú)力，又逢克制，雖則出現(xiàn)，亦無(wú)用矣。
空逢沖而有用
旬空得遇日辰?jīng)_者，謂之沖空則實(shí)，實(shí)不為空，反為有用。倘動(dòng)而空者，日辰?jīng)_之更實(shí)。
合遭破以無(wú)功
舊注：爻逢相合，如兩人同心，事必克濟(jì)；若日、月、動(dòng)爻沖克者，為合處逢沖，須防小人挑唆，合好之中以生疑忌。如占自為之事者，亦被旁人挑阻，我事難成。
余得驗(yàn)者，凡三合六合，雖不宜目下日、月、動(dòng)爻沖克，又宜后來(lái)之月日沖開，正所謂：如逢合住，沖破成功。且如爻中寅與亥合，若在申巳日月占者，申沖寅，巳沖亥為“合處逢沖”。若非申巳月日占者，必待后時(shí)逢申巳之月日，方成其事。余仿此。古以不動(dòng)亦為之合，非也，兩爻皆動(dòng)始為合也。
動(dòng)空化空，皆成兇吉。
舊系：必成兇咎。余得驗(yàn)者，動(dòng)不為空，動(dòng)而化空亦不為空，吉兇皆應(yīng)沖空實(shí)空之日，予故更之。
刑合克合，終見乖違。
舊注：合者，和合也。見之為合，殊不知合中有刑有克，畢竟不合。用“午”字為財(cái)爻，“未”字為福神，因“午”字而帶自刑，名為刑合，不以為合，而以為刑也。
野鶴曰：午即自刑，乃自有刑害之禍，得福神而作合，是救解其禍矣，反不為吉者，非也。余嘗得驗(yàn)，世爻午火經(jīng)未相合，已定重刑，后竟蒙赦免。
動(dòng)逢合而絆住
舊注：忌神動(dòng)逢日月相合，則不成兇；原神動(dòng)逢日月合住，則不濟(jì)事。
此亦有理，但予得驗(yàn)者，后逢沖開之月日，吉兇俱成。
入墓難克
舊注：墓者，滯也。忌神入墓，不克用神。且如木為用神，金為忌神。若在丑日占者，金入墓矣，焉能克木？卦中動(dòng)出丑爻，亦同此推，金爻動(dòng)而化丑亦是。余仿此。
野鶴曰： 是則是也。屢見后逢沖開墓庫(kù)之日，依然木被金傷。
帶旺非空
旺者，乃旺相之爻，而遇旬空，不作空論。倘遇本日之日辰?jīng)_者，謂之“空”，逢沖而有用；遇后日之日辰?jīng)_者，謂之“沖起”。過(guò)此一旬而出空者，謂之“填實(shí)”，俱不為空也。倘若發(fā)動(dòng)，更不為空。
有助有扶，衰弱休囚亦吉
此指主事爻而言。且如主事爻無(wú)氣，本為不美，若得日辰與動(dòng)爻生扶拱合，即為得助，與前“不及者益之則利“相同。
貪生貪合，刑沖克害皆忘
此亦指主象而言。且如主象臨卯木，遇申爻動(dòng)而克之，卦中若動(dòng)出亥水，申金貪水之生，不來(lái)克木。又如主事爻臨子水，遇卯木動(dòng)而相刑，若得旁爻動(dòng)出”戌“字，卯與戌合，不來(lái)刑子。此乃”貪生忘刑“，又如世臨巳爻，卦中動(dòng)出”寅“字，本是寅來(lái)刑巳，卻得寅木生巳火，謂之”貪生忘刑“。又如用爻臨”巳“字，卦中動(dòng)出亥水沖克巳火，若得卯未同動(dòng)，亥、卯、未合成木局，反來(lái)生火，亦謂之”貪合忘克忘沖“。余皆仿此，遂類推詳。
別衰旺以明克合，辨動(dòng)靜以定刑沖。
并不并，沖不沖，因多字眼；刑非刑，合非合，為少支神。
舊注：卦爻即成，未免有刑沖并合，然多一字不成其名，少一字亦不成刑沖并合之名也。且如子日占卦，卦中有一”子“字，則為之并；若有二”子“字，則分開而太過(guò)也，名雖為并，其實(shí)不能并之。二午則不沖，二丑則不合，二巳則不克，多此一字，不成刑合克害之名也。
野鶴曰：若是爻中二子不合二丑，名為”妒合“，不成合者，亦有理也。若以日辰不能并爻中之二子、不能沖爻中之二午者，非也。日月如天，無(wú)處不沾雨露，不然，何以謂之”巡查六爻之善惡“。
爻遇令星，物難我害。
伏居空地，事與心違。
伏，伏神也。伏而又空，諸事難成之象。
伏無(wú)提挈終徒爾，飛不沖開亦枉然。
凡用神不現(xiàn)，伏于卦中，須宜月建日辰?jīng)_開飛神，生合扶起伏神，而伏神即為有用。可參考<飛神伏神>篇
空下伏神，易于引拔。
伏神不空而飛神空者，伏神易于出現(xiàn)，何也？飛神即空，乃上無(wú)壓住之爻也，而伏神再得月建日辰生扶拱合，脫然出矣。
卦中弱主，難以維持。
用爻休囚，又被月建日辰制伏，縱遇生扶，亦不濟(jì)事也。
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。
日月如天如君，六爻如臣民萬(wàn)物。日辰能刑沖克害得卦爻，而卦爻不能刑沖克害日月。
墓中人不沖不發(fā)。
舊注：大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費(fèi)力難成，須得日辰動(dòng)爻沖破或克破其墓，方有力也。
如戊寅日占財(cái)，得同人之乾卦，用爻入墓，喜得日辰克破，后果得財(cái)。以用空入墓許以無(wú)財(cái)者，非也。殊不知雖空而遇沖，沖空則實(shí)；雖墓而克破，破墓則開。
野鶴曰：此極有理，屢試屢驗(yàn)。但要用神有力，放可許之。倘若用神休囚無(wú)援，雖遇沖開之日，亦難發(fā)矣。
身上的鬼，不去則不安。
諸占最怕克世，獨(dú)官鬼持世者，若非職役之人，最宜日、月、動(dòng)爻相沖克，反為吉矣。何也？非克世爻，乃克去身邊之鬼也。
德入卦無(wú)謀不遂
舊注：德者，得也?！迸c天地合其德“，主事爻與世爻天干地支上下相合是也。余以此論為多事之論也。只需用地支相合即可，不需用天干。
忌臨身而多阻無(wú)成
忌即忌神，諸占不宜持世。如占官，子孫為忌神，子孫持世求名不成；占財(cái)兄爻為忌神，兄爻持世，求財(cái)不獲。
野鶴曰：此論極是。然余亦有驗(yàn)者，兄爻持世，化出財(cái)爻而得財(cái)；世臨財(cái)爻，化出父母而見父。
卦遇兇星， 避之則吉
舊注：凡值用神空亡，遇日、月、動(dòng)爻沖克者，謂之”避空“，反不遭其沖克之害。
野鶴曰：諸占最惡者，忌神動(dòng)于卦中，禍已萌矣。用神靜者，逢沖之日遭害；用神動(dòng)者，逢合之日遭傷；用神破者，實(shí)破之日而遇；用神空者，出空之日相逢。原神動(dòng)于卦中，用神空者，出空之日而得福；忌神動(dòng)于卦中而用神空者，出空之日逢殃，屢占屢驗(yàn)，獨(dú)近病逢空不論。凡占近病，用神得遇旬空者，不拘日、月、動(dòng)爻克害，用神出空之日即愈。獨(dú)此一事論空不論克也，他占皆忌。而曰諸事皆可避之，宜刪之。
爻逢忌煞，敵之無(wú)傷。
舊注：忌爻發(fā)動(dòng)，凡事不利；若得日、月、動(dòng)爻幫助，用爻可以敵之，不弱于彼，事亦可成。
主象休囚，怕見刑沖克害
主象旺相，尚難敵乎刑沖克害之爻，況休囚耶？又云：克害刑沖，秋霜?dú)⒉?/p>
用爻變動(dòng)，忌遭死墓絕空
舊注：死墓絕空，乃陷阱之地。若用爻而化墓、化絕、化死、化空者，不問(wèn)公私大小之事，皆主不成，占病逢之，必死無(wú)疑。
余得驗(yàn)者，化墓化絕，若動(dòng)爻旺相，或臨日月，或日月幫助，亦無(wú)大害?；拐?，沖開之日月而成；化絕者，逢生旺之月日而就。至于化空之說(shuō)，更得多驗(yàn)。占謀事，實(shí)空之日必成；占近病，出空之日即愈。
用化用，有用無(wú)用
舊注：即有用爻，不可動(dòng)而又化出來(lái)，謂之”化去“，或旁爻化出，皆不濟(jì)事。故雖有用，即如無(wú)用一般。占病尤忌。
野鶴曰：此論非理。用爻化出用爻，若化進(jìn)神，諸占諧吉。即使他爻動(dòng)出者，再得比助幫扶，何謂無(wú)用？豈不知”太過(guò)者損之斯成“，又曰”用爻生迭，得墓庫(kù)以收藏”，如果用神太多，待到傷損之日、墓庫(kù)之日，成這更穩(wěn)，反曰無(wú)用，非也，此亦當(dāng)刪。
空化空，雖空弗空
余得驗(yàn)者，不獨(dú)空化空則不為空，動(dòng)即不為空矣，為禍為福，沖空實(shí)空之月日必應(yīng)。
養(yǎng)主狐疑，墓多暗昧
此亦長(zhǎng)生沐浴中二位之星是也。余得驗(yàn)者，止用生旺墓絕，其余不驗(yàn)。今之化出者，亦驗(yàn)生旺墓絕。
墓者，滯也。用神動(dòng)而化墓者，近病久病遇之，主昏迷之象。用神旺者，沖開墓庫(kù)之日則安；用神休囚，又被刑沖克害者難愈。逢空者，近病愈，久病兇。捕獲遇之，深藏難覓；身命遇之，愚蒙不振；失脫遇之，暗藏不見；婚姻遇之，遲滯難成。 大抵皆暗昧不明之象。
若動(dòng)爻化墓，而墓神回頭克動(dòng)爻，勿以暗昧昏滯而論，乃兇兆也，忌回頭之克我者是也。如若墓神為鬼，回頭克更兇。
化養(yǎng)、化病、化胎及化沐浴，俱不驗(yàn)，盡已刪之。
化生旺兮，禍福有三；
生者，動(dòng)爻化長(zhǎng)生也。如亥水動(dòng)，化出申金，即化長(zhǎng)生，又化回頭生?；辖鹫?，不曰化沐浴，而曰化回頭之生。此二生者，動(dòng)爻有氣，化爻旺相，諸占皆吉。
旺者，長(zhǎng)生第五位者是也。金木水火而化旺，即是化進(jìn)神。有如申金化酉金，亥水化子水，寅木化卯木，巳火化午火，諸占無(wú)不亨吉。唯土寄生于申，旺于子水，不為進(jìn)神。辰、戌、未土動(dòng)而化出子爻者，乃化為旺。丑土化出子爻者即為化旺，又為化合，諸占皆吉。
化官鬼兮，吉兇有二；
動(dòng)爻變出官鬼，吉兇有二，何也？占功名者，世爻旺相，或臨日月，或日月生扶，動(dòng)而變出官星又無(wú)破損，乃為得官之兆。世若休囚受克，動(dòng)而變出官昨者，為變鬼，不唯難于王家食祿，須憂夢(mèng)枕黃粱。
忌回頭之克我。
爻動(dòng)而化克者，如金爻動(dòng)變火克金，木爻動(dòng)變金而克木，謂之“回頭克”。
覺子曰：余存占驗(yàn)，凡見回頭之克，占病、占?jí)?、占年運(yùn)者得之，十有九死；亦有占名利及占家庭細(xì)故而得之，亦見危亡。其故何也？其人大限至矣。自己無(wú)知，猶有名利之求。神告曰：數(shù)之將盡，何用他求？警戒勿貪，庶不陷乎羅網(wǎng)；即使難以回避，亦可保其正寢。疑神之告，乃此意耳。
惟官鬼持世，化子孫回頭之克，驗(yàn)之有四：現(xiàn)任官員占得者，有應(yīng)傷子，有應(yīng)削職，有應(yīng)夭壽；士庶得之者，有應(yīng)自身?yè)p壽，有應(yīng)傷子。
凡得此卦，必須命之再占，合而決之，方可一言而定。惟占防患者相宜，化出子孫克去身邊之鬼，而無(wú)憂也。
凡占六親，最忌化回頭之克。即如占父母，父臨巳午火，若化亥子水回頭克父，乃父母之壽不兆。
勿反德以扶人
古法：相生須宜他生我，相克還宜我克他。如占彼此兩家之事者，宜應(yīng)爻而生世；如占財(cái)者，宜財(cái)生世；如占官者，宜官生世。若世去生助他爻，泄盡自己之氣也。
惡曜孤寒，怕日辰之并起
刑沖克害之爻即為惡曜，非諸星之兇煞也。凡見此爻動(dòng)而沖克用神，若此星孤立無(wú)助，或休囚無(wú)氣，雖則傷害用神，而用神旺相，可以敵之，必然無(wú)妨，得禍亦輕；唯怕日辰動(dòng)爻助它為害，彼必狐假虎威，仗勢(shì)作惡，得禍不淺也。前月將日辰章內(nèi)“最怕他爻增克制”，同此意耳。
用爻重迭，喜墓庫(kù)以收藏
舊注：用爻重迭，若無(wú)日辰動(dòng)爻損之，必須得墓庫(kù)收藏，然后可得。
事阻隔兮，間發(fā)。
舊注：世應(yīng)中間兩爻，謂之“間爻”，動(dòng)則事多阻隔。謂兩爻世應(yīng)之中，動(dòng)阻兩家之事，使彼此不能相通。又曰：世應(yīng)中間兩爻發(fā)動(dòng)，所求多阻隔。
覺子曰：以此兩爻作為間爻，試之果然。但所所占何事，須是彼此兩家之事，始可用之。婚姻以之為媒妁，詞訟以之為中證，買賣以這為牙行，借貨以之為中保，舟車以這為附載，交游以之為幫閑，胎產(chǎn)以之為收生保姆。
野鶴曰：世為已，應(yīng)為人，彼此欲相親者，若遇間爻發(fā)動(dòng)，不可概以阻隔斷之。若動(dòng)而生合世應(yīng)，反得此輩之力。近世爻者，幫我之人也；近應(yīng)爻者，幫他之人也。生我者，我宜親之；克我者，我宜遠(yuǎn)之。獨(dú)忌克乎世應(yīng)，事必難成?？耸勒?，壞我之事，我被其愚；克應(yīng)者，壞他之事，他被其愚。若持兄動(dòng)，其害猶小，破阻其事，耗財(cái)而已；若持鬼動(dòng)，必受其累。
心退悔兮，世空。
舊注：自占，世為主象，若無(wú)日月動(dòng)爻傷克，而世爻無(wú)故自空者，必主心惰意懶，自不向前
野鶴曰：此論為是，前曰： “無(wú)故自空，如入深淵大壑，諸占大兇”者，非也。
覺子曰：《易林補(bǔ)遺》有曰：世應(yīng)皆空，兩下目前退悔，主賓皆動(dòng)，二邊日后更張。所以不獨(dú)世不宜空，應(yīng)爻亦不宜也，謂之：世應(yīng)皆空，事無(wú)準(zhǔn)實(shí)。凡動(dòng)而空者，不以此論。
煞生世莫將吉斷，用克世勿作兇看。蓋生中有刑害之兩防，合處有克傷之一慮
“煞生世”者，是日、月、動(dòng)爻作忌神而生世也，非兇煞也。不以吉斷者何也？謂忌神即旺，用神衰唉，世雖逢生，何益？
“用克世勿作兇看”者，乃用神來(lái)克世也。舊注：主事爻動(dòng)來(lái)克世，乃是事來(lái)趕我，事必易成。我雖見克，亦何傷哉！故云克世者不以為兇。
覺子曰：此論未為全是。余得驗(yàn)者，如占求財(cái)，財(cái)為用神，財(cái)爻克世者，必得；占行人，用神克世者，即至；占醫(yī)藥，子孫為用神，子孫來(lái)克世者，即愈。此數(shù)占外，皆不宜用神而克世也。若占功名，官鬼克世，非災(zāi)即禍，豈可曰：勿作兇看。
刑害不宜臨用
主事爻與日、月、動(dòng)爻作三刑者，占事不成，占物不好，占病必死，占人有患，占婦人不貞潔，占文書有破綻，占訟必有罪責(zé)。動(dòng)而化刑者亦然。
死絕豈可持世？
用爻世爻絕于日辰或化絕者，舊注諸事不利。余以休囚被克而又絕者是也，旺相不妨。
動(dòng)逢沖而事散
絕逢生而事成。
大凡世與用神，或絕于日辰，或化絕，若得日、月、動(dòng)爻生者，謂之：絕處逢生。
如逢合住，須沖破以成功；若遇休囚，必旺相而成事。
速則動(dòng)而克世，緩則靜而生身
此獨(dú)占行人而用之，他占不用。謂用神動(dòng)而克世，行人回來(lái)這速也；用神靜而生世，行人歸來(lái)緩也
子雖福德，多反無(wú)功。
覺子曰：以之為忌神者，實(shí)為不宜；以之為用神者，多則何害？豈不聞“損之斯成”，“逢墓庫(kù)以收藏”也。
虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動(dòng)而逢兇曜，難掩其為兇。
玄武為盜賊之事，亦必官爻；朱雀為口舌之神，必須兄弟
此論欠理。玄武、朱雀、勾陳、騰蛇，動(dòng)而不克世者無(wú)礙，動(dòng)而克世者皆以為兇，勿分兄弟官鬼。
吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理？
此至言也，學(xué)者宜深味之。
除惡未盡，死灰須防復(fù)燃。
克害刑沖之神，若得日、月、動(dòng)爻克者，須盡其根，若除而未盡，將來(lái)遇生扶之年月，仍復(fù)為禍。
傷害不重，枯木猶有逢春。
世與用神有氣，若被日、月、動(dòng)爻沖克者，目下雖遇克用力，他日逢生再發(fā)。
水木須宜尋根。
凡占身命、家宅、功名、墳塋、貿(mào)易等事，欲其久遠(yuǎn)者，用神雖則為重，而原神必須兼看。用神為事之體，原神為事之本。用神雖旺，若被傷克者，即如水無(wú)泉源，木無(wú)根蒂。金火土皆同。余仿此。
動(dòng)爻何妨空破？
大匠誨人，必以規(guī)矩；學(xué)者決斷，全在靈機(jī)。
古圣先賢教人占卜，先教人以動(dòng)靜衰旺、生扶拱合、刑沖克害、破墓絕空，種種肯綮處，斷不可草草放過(guò)，所以書宜熟讀，理要細(xì)參，久之，自能觸類旁通，隨機(jī)應(yīng)變，爻象一成，吉兇了如指掌矣。其用者重之，不用者去之，如是而猶有不驗(yàn)者，未之有也。若夫浮氣精心及刻舟求劍者，不卜亦可。
筮必誠(chéng)心，子日不忌。
天下無(wú)事不從心而生。心動(dòng)求神，必須至誠(chéng)，故曰：誠(chéng)則形，形則著，著則明。心誠(chéng)求之，卦必顯而易見。古有：子不問(wèn)卜，惟《黃金策》曰：只在誠(chéng)與不誠(chéng)，不在子與不子。誠(chéng)哉斯言也!
占勿二念，早晚何妨？
一念之誠(chéng)，可格天地；一簋之用，可享鬼神。若以懷兩三事而占者，念既不專，應(yīng)何能一？念多心亂，即是不誠(chéng)。故曰遇事即占，不論早晚。慎勿兩念，二念不靈。
我事不可命人。
我有心事，不可叫他人代我去占。我之一念，他又一念，二念也。
他具誠(chéng)心，特欲問(wèn)神，讓我先占，恐神不許；我具誠(chéng)心，早已舉念，我讓他占，神必應(yīng)我。
他事由他動(dòng)念，慎勿提醒他。
他之心事未動(dòng)念而占，我提醒他叫他占之，乃我之念也。余亦嘗叫人而占，然另有一法。先向伊曰：爾之某事須占一卦，目下我起之念，爾且莫占，待少刻忘懷，爾忽自想起，另起念而占之，即爾之念也。
我占必以直告，切莫昧已。
有為婚姻故占月令者；因功名故占流年者，有現(xiàn)任官府，欲望他人之缺，不便言之，故占在任之吉兇；有孝廉不明言卜會(huì)試，渾問(wèn)功名；有已生子，故問(wèn)有子否。
占遠(yuǎn)事而應(yīng)近事，務(wù)必留心。
天下之理生于動(dòng)，有機(jī)則動(dòng)矣。心來(lái)占者，事在目前，神專情迫，起課之人精神亦聚，兩心相感，吉兇立見。事尚先機(jī)，或占后運(yùn)，或占不關(guān)切之事，甚有作戲談而問(wèn)，占卦之人不得已而應(yīng)之，兩心毫不相攝，卦亦茫然。卦之成者，或以遠(yuǎn)占而報(bào)近事，或以近事而報(bào)遠(yuǎn)占也。
占此應(yīng)彼，必須詳察。
大凡占出卦象，必須細(xì)為詳查。卦有不應(yīng)所問(wèn)之事，而反應(yīng)所未問(wèn)之事。其故何也？神有舍小事而報(bào)大事，有舍小吉而報(bào)大兇，有舍此應(yīng)彼，舍彼應(yīng)此，占我應(yīng)他，占他應(yīng)我，乃旦夕禍福將至。機(jī)之一動(dòng)，卦之必現(xiàn)，故曰：知幾其神乎！ 此之謂也。
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