毛姆說(shuō):“詩(shī)歌是文學(xué)的春花與冠冕?!?/p>
蔣勛老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“從唐詩(shī)到宋詞到現(xiàn)代詩(shī)歌,美是一種看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力,藝術(shù)之上是人的溫度。”
蔣勛老師還在《詩(shī)歌是生命里最后的救贖》中講到:“我們的人生是一定要有一部分時(shí)間留給一首詩(shī),留給一些詩(shī),讓詩(shī)與自己的靈魂對(duì)話,與自己所愛(ài)的人歌唱世間一切美好?!?/p>
而熱愛(ài)詩(shī)歌的我們,總能在詩(shī)詞中找到更美好的自己,所以那些從一個(gè)有血有肉、有思想、有情感的曼妙靈魂里,流淌出來(lái)的扣人心弦的詩(shī)句,極容易在我們的心靈上產(chǎn)生共鳴,也許只有詩(shī)歌才能讓我們遇見(jiàn)皸裂的生命,保持一種應(yīng)有的溫度與濕度。
如果你歌唱的是美,即使身在沙漠,也一定會(huì)有聽(tīng)眾。
有人寫(xiě)詩(shī)就一定會(huì)有人讀詩(shī),在紛繁復(fù)雜的常日,每天分享一首好詩(shī),猶如每日欣賞了一處別致神怡的風(fēng)景 ,豐盈內(nèi)心,拂去塵埃。
所以,有時(shí)候邂逅一首震撼心靈的好詩(shī),能讓不同讀者各種味道的淚水奪眶而出。
熱愛(ài)詩(shī)歌的我們,雖然不是專業(yè)的詩(shī)人,但是我們心甘情愿在日理萬(wàn)機(jī)的工作與生活之余,把一部分寶貴的時(shí)間留給讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī),所以在柴米油鹽的凡俗喧囂里,我們依然保持了一顆詩(shī)心,那些優(yōu)雅舒展的生活能在詩(shī)詞里淌出蜜來(lái),那些雞毛蒜皮的生活也能在詩(shī)詞里滋養(yǎng)消融。
對(duì)于新時(shí)代的80后女性而言,我必須追求一手書(shū)香,一手化妝箱;既能進(jìn)書(shū)房亦能下廚房的斑斕人生。
因?yàn)槲页錾谶@樣的家族,我別無(wú)選擇,我不僅肩負(fù)著自己的理想,還肩負(fù)著父母的期望。
更重要的是,我在葉嘉瑩先生的身上,看到了并愛(ài)上了那種被中國(guó)古典詩(shī)詞浸透了的美。
現(xiàn)代人過(guò)于重視物欲,一切只看眼前利益,因此遂失去了人之所以為人的那一顆關(guān)懷宇宙人生萬(wàn)物的活潑美好的心靈。
與很多的“小我”而言,如果不讀書(shū)寫(xiě)詩(shī),如果只論談?wù)摷议L(zhǎng)里短和柴米油鹽醬醋茶,那么,如何能在如此挑剔苛刻的時(shí)代里,做好子女的朋友,伴侶的知己,如何與他們談?wù)撉倨鍟?shū)畫(huà)詩(shī)酒花!
尼采說(shuō)過(guò):“我們來(lái)到這個(gè)世上,就應(yīng)該跟最好的人,最美的事物,最芬芳的靈魂傾心相見(jiàn),唯有如此,才不負(fù)生命一場(chǎng)。”
而葉嘉瑩先生告訴過(guò)我們,讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)可以培養(yǎng)美好而活潑不死的心靈。
我認(rèn)為詩(shī)歌是人類文明中最精美的門(mén)類。
任何一個(gè)民族的歷史中,詩(shī)歌都是其語(yǔ)言的韻律精華。從古到今,無(wú)論語(yǔ)言如何從高雅深?yuàn)W變得通俗易懂,詩(shī)歌總是緊隨其后。
詩(shī)歌是語(yǔ)言的皇冠,是情感的依據(jù)和心靈的家園。
詩(shī)歌只言片語(yǔ)就能勾起一個(gè)人的情緒,我們每個(gè)人也許都有過(guò)這樣的片刻,或是錯(cuò)過(guò)了某件事,抑或是失去了某個(gè)人。
那一刻,多么希望能有個(gè)肩膀可以依靠。而當(dāng)沒(méi)有那個(gè)可以依靠的肩膀時(shí),詩(shī)歌也是一種可以讓心靈依靠的力量。
眾所周知,詩(shī)歌最基本的特點(diǎn)在于抒情,既可以陽(yáng)春白雪,亦可以下里巴人,它比其他任何文學(xué)體裁都更富于感情色彩。
所以說(shuō),詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)和情感魅力的融合,是最純粹美妙的文體。
“文學(xué)的最高形式是詩(shī)歌,詩(shī)歌是文學(xué)的終極目的。它是人類心靈最崇高的活動(dòng),它是美的結(jié)晶。”(毛姆)
“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”是我國(guó)古代文人對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。
那么詩(shī)歌這朵曼妙絕倫,典雅至極的“蘭”是什么時(shí)候從文學(xué)里長(zhǎng)出來(lái)的呢?
很多讀者都認(rèn)為我國(guó)最早的文字是甲骨文,其實(shí)最準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是我國(guó)最早的文字是陶文。
陶文是一種新石器時(shí)代陶器上的“原始文字”,具有一種“標(biāo)記”和“符號(hào)”的性質(zhì),是我國(guó)文字最早的雛形,新石器時(shí)代一直到商代晚期。
現(xiàn)在已出土的陶文以半坡陶文為最早,大約自公元前4800至4300年之間。
而甲骨文則是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的成熟文字,甲骨文證明了我國(guó)最早有文字記載是從商朝開(kāi)始的。
而甲骨文和金文(也叫鐘鼎文)的產(chǎn)生,又為口耳相傳的文學(xué)發(fā)展成為書(shū)面文學(xué)提供了土壤,標(biāo)志著中國(guó)書(shū)面文學(xué)的萌芽。
西周末年至春秋時(shí)期,出現(xiàn)了一些較長(zhǎng)的鐘鼎銘文,這表明具有文學(xué)因素的文本出現(xiàn)了。
所以說(shuō),從某種意義上講在春秋之前,我國(guó)幾乎是沒(méi)有真正意義上的文學(xué)的,而只有文字。
那時(shí)候的文字甲骨文,是統(tǒng)治者掌握的一種統(tǒng)治工具,主要記錄祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、農(nóng)事、氣象等內(nèi)容。那么,我國(guó)的文學(xué)是何時(shí)從文字中生長(zhǎng)出來(lái)的呢?
據(jù)史料記載先秦時(shí)期是我國(guó)文學(xué)的發(fā)生期,是我國(guó)文學(xué)的源頭?!跋惹亍蔽膶W(xué)具有廣義,狹義兩種解釋。
廣義是秦統(tǒng)一中國(guó)以前直至遠(yuǎn)古,包括原始社會(huì)(從遠(yuǎn)古到傳說(shuō)中的堯、舜、禹時(shí)期),奴隸社會(huì)(夏、商、周、春秋時(shí)代)和封建社會(huì)確立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
至于狹義的先秦,則主要指秦統(tǒng)一中國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?,F(xiàn)存先秦文學(xué)作品主要產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。我們講先秦文學(xué)便主要是講春秋、戰(zhàn)國(guó)特別是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)。
而先秦時(shí)期最典型的文學(xué)代表作品就是婦孺皆知的《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩(shī)歌305篇。
《詩(shī)經(jīng)》在先秦叫《詩(shī)》或《詩(shī)三百》,本來(lái)只是一本詩(shī)集而已,但是從漢代起,儒家學(xué)者開(kāi)始把《詩(shī)》當(dāng)做經(jīng)典,尊稱其為《詩(shī)經(jīng)》,將它列入“五經(jīng)”(《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》)之中。
自此,《詩(shī)經(jīng)》由原來(lái)的一本普通詩(shī)集變成了同政治、道德等緊密相關(guān)的教科書(shū),因此也被稱為《詩(shī)教》。
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。
“頌”是祭祀樂(lè)歌,用于宗廟祭祀、祈禱和贊頌神明,現(xiàn)存40篇。
“雅”是正聲雅樂(lè),是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌,分為“大雅”(用于隆重盛大的宴會(huì)典禮)和“小雅”(用于一般的宴會(huì)典禮),共105篇。
“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌,即“十五國(guó)風(fēng)”,是真正來(lái)自當(dāng)時(shí)各國(guó)的民歌,是普通百姓生活勞動(dòng)中發(fā)自內(nèi)心的抒情,而詩(shī)歌最基本的特點(diǎn)就在于抒情。
所以,中國(guó)文學(xué)真正的源頭是先秦。而《詩(shī)經(jīng)》就是名副其實(shí)的杰出代表作品,直到今天,我們吟誦詩(shī)經(jīng)里的那些千古名篇,仍然能感受到震撼人心的美感。
《關(guān)雎》
“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
參差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
參差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之?!?/p>
愛(ài)情是人類永恒的話題,來(lái)自民間的愛(ài)情故事因?yàn)楦苷鎸?shí)地體現(xiàn)其中的意義而被千古傳唱。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇,也是《詩(shī)經(jīng)》里描寫(xiě)愛(ài)情題材的杰出代表作。它十分生動(dòng)地描繪了一個(gè)思念心上人,卻怎么也得不到她的男子的形象,是一首十分優(yōu)美的相思情詩(shī)。
《關(guān)雎》融賦、比、興于一體,從水鳥(niǎo)和鳴引出男子對(duì)心上人的思念。
接著又一邊寫(xiě)女子的形象,一邊寫(xiě)男子對(duì)她的思慕,兩者相互對(duì)照女子的神采越是“窈窕”美麗,男子的相思便越是深沉,以至于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,甚至他由此而有了一連串的想象,“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”,即要是能和她在一起該多好啊,他愿意彈琴奏瑟友善地對(duì)待她,愿意敲鐘鳴鼓讓她快樂(lè)。
但終是“求之不得”,看上去這好像有點(diǎn)“悲慘”,不過(guò)從藝術(shù)美感上來(lái)講,卻是極其成功的。
整首詩(shī)中所描述的愛(ài)慕方式含蓄、悸動(dòng)而羞澀,這便是這首千古名詩(shī)的魅力之所在。
《關(guān)雎》題材為“風(fēng)”,作法為“興”,是周代南國(guó)的民歌,被稱為中國(guó)古代韻律詩(shī)的開(kāi)山之作。
我們姑且不論詩(shī)中所運(yùn)用的比興手法的藝術(shù)價(jià)值,單是朗朗上口的韻律和美妙的意境,就足以使人陶醉其中。
《蒹葭》
“蒹葭蒼蒼,白露為霜。
所謂伊人,在水一方。
溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。
溯游從之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。
所謂伊人,在水之湄。
溯洄從之,道阻且躋。
溯游從之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。
所謂伊人,在水之涘。
溯洄從之,道阻且右。
溯游從之,宛在水中沚。”
《蒹葭》屬于秦風(fēng)是一首凄婉纏綿的愛(ài)情詩(shī),詩(shī)中將一個(gè)癡情人的心理和感受真實(shí)而動(dòng)人的表現(xiàn)了出來(lái)。
首句“蒹葭蒼蒼,白露為霜”描繪出了一幅寒霜濃重的深秋景色。詩(shī)人就是在這樣一個(gè)秋風(fēng)瑟瑟的早晨來(lái)到河邊,追尋心上人。
男主人公似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)了心上人就在水的對(duì)面,于是“朔洄從之”,逆流而上追尋她,但是“道阻且長(zhǎng)”,道路迂曲遙遠(yuǎn),詩(shī)人辛苦的上下追尋,但卻總也到不了伊人的身邊。
她仿佛永遠(yuǎn)在水中央,可望而不可及。這幾句似是詩(shī)人的幻覺(jué),他的眼前總浮動(dòng)著一個(gè)迷離的身影,想要靠近她,卻總不能如愿。詩(shī)人向讀者勾勒出了一個(gè)朦朧的意境,描寫(xiě)出了癡迷的心境,為整首詩(shī)蒙上了一層迷惘而感傷的情調(diào),生發(fā)出無(wú)窮韻味,感染力極強(qiáng)。
《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)秀的篇章之一,在藝術(shù)手法上,《蒹葭》比《關(guān)雎》興的特點(diǎn)更加突出,“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相輝映,渾然一體,用作起興的事物與所要描繪的對(duì)象形成了一個(gè)完整的藝術(shù)世界。
開(kāi)頭寫(xiě)秋天水邊蘆葦叢生的景象,在天光水色的輝映之下,必然會(huì)呈現(xiàn)出一種迷茫的境界,這就從一個(gè)側(cè)面顯示了詩(shī)歌的主人公心中那個(gè)“朦朧的愛(ài)”的境界,其實(shí)主人公跟伊人并無(wú)交往,甚至還不知道對(duì)方的名字,但只要能夠遠(yuǎn)望,便心滿意足。
“朦朧”和“距離”,正是這首詩(shī)的動(dòng)人之處,具有很高的藝術(shù)成就,是《詩(shī)經(jīng)》中不可不讀的上乘之作。
“真正的詩(shī),永遠(yuǎn)是心靈的詩(shī),永遠(yuǎn)是靈魂的歌?!保ǜ郀柣?/p>
在詩(shī)歌的海洋里,有無(wú)數(shù)的珍寶,古今中外都涌現(xiàn)出了許多偉大的詩(shī)人和偉大的詩(shī)歌作品,但是這些文學(xué)藝術(shù)的驕子——詩(shī)歌,以它特有的傷情韻律感染著無(wú)數(shù)的詩(shī)歌愛(ài)好者,影響著我們的精神世界。
作為詩(shī)歌愛(ài)好者,我們有誰(shuí)不是“衣帶漸寬終不悔,為詩(shī)消得人憔悴”呢?但是,我們辛苦并快樂(lè)著!
我們的生命里一定要有一部分時(shí)間留給一些詩(shī),去寫(xiě)一些詩(shī),讓詩(shī)與自己的靈魂對(duì)話,與自己所愛(ài)的人歌唱世間的一切美好,比如愛(ài)情,比如遠(yuǎn)方,比如祖國(guó),比如夢(mèng)想。
而真正的詩(shī)心,亦可在遠(yuǎn)方,亦可在平常。
每一首好詩(shī)都是抵達(dá)作者靈魂深處的獨(dú)白。寫(xiě)不出詩(shī),我們就去讀詩(shī),成不了詩(shī)人能有一顆詩(shī)心,已然美好。
“詩(shī),存在于一朵花,一頁(yè)草,一篇?jiǎng)尤藷o(wú)際的風(fēng)景之中,存在于自我心靈的解放之中,存在于對(duì)個(gè)體生命的有限存在和有限意義的超越之中。”(顧春芳)
【曼蒂公主讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)學(xué)習(xí)隨筆】
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