作者：楊權(quán)良
明代學(xué)風(fēng)空疏，學(xué)人清淡?？墒?，這句不空談的話卻出自明人之口：“讀萬卷書，行萬里路?！鳖櫻孜湎壬膶W(xué)問既淵博又嚴(yán)謹(jǐn)，成為百代宗師。因?yàn)樗眢w力行了這個“雙萬”工程。先生一生都在讀書寫書，一生都行在路上。
以朱熹為代表的理學(xué)家，是學(xué)風(fēng)空疏的始作俑者。如果不是懶惰而不愿深入實(shí)際求得確說，就是故意以其昭昭，使人昏昏。以聰明倒糊涂，把水?dāng)嚮?，掩蓋其虛偽學(xué)說。
朱熹理學(xué)家們，把整個中國的先秦諸子之研究，引入歧途?！对娊?jīng)》學(xué)只是萬錯之一斑。
《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”
這首詩作為詩經(jīng)開篇，素來受到學(xué)界格外重視。非《詩經(jīng)》故鄉(xiāng)人加之時代久遠(yuǎn)，許多名家犯了常識性錯誤，加之理學(xué)家從中搗鬼，以訛傳訛，誤人不輕。
誠然“詩無達(dá)詁”，說的是詩的意境，也就是美學(xué)意蘊(yùn)不會有標(biāo)準(zhǔn)解釋，如果有的話，那就不是詩，而是科學(xué)論文。對表現(xiàn)意境的字詞，特別是名詞概念，卻應(yīng)該有明確理解，不能錯誤。
可惜的是學(xué)界對《關(guān)雎》之“雎鳩”卻解釋錯了。究其原因，在于研究者不是《詩經(jīng)》故鄉(xiāng)人，更不是《周南》本地人，卻不愿走幾步路來當(dāng)?shù)乜疾熘室病?/p>
《說文》釋周“密也，從用口?！薄坝每凇本褪钦f話，“周”就是把話說嚴(yán)密。
周，做為職官，至遲在商代就處于巫覡祝史之類的神權(quán)地位。
《周易》即為“周官”作品總匯。周官長居之地便得名“周”。也就是說，周朝之周，因商朝之官而先得地名，再得朝代之名。
周在商末指岐山正南的卷阿形地區(qū)。即東、北、西三面環(huán)山，像“周”字的外圍框“冂”，正南出口處是平坦廣闊的土地，表示吉祥的風(fēng)水寶地。也象個拉滿的弓弦，是為“卷阿”（quan e 圈惡）。
在殷墟甲骨文中多次出現(xiàn)，說明周官與尚鬼的商人來往密切。“周任”做為官職名稱在《左傳》和《論語》中數(shù)見。
后稷部落早先出于“太原”（即隴坂，號稱陸海。不是今之山西省太原地區(qū)），長期在黃土高原與渭河谷地的二級臺地生活（今之楊凌區(qū)），故名“邰氏”。公劉時期受犬戎侵逼而徙豳凡10世300年，仍受犬戎侵逼，再次徙治?！奥饰魉疂G，至于岐下”。這次所到，乃岐下之地，就是殷商給周官的封地，來到這里的后稷后裔，就以“周”命名。
后稷部落在這里結(jié)束部落，開始建章立制，建立方國。這個方國就以所在地名曰“周”。
周的都城初遷豐鎬，繼遷雒邑。始建方國的岐下地方，從那時到今天，一直稱“周原”。
周人實(shí)行多都制，都城皆可稱“宗周”，但只有周原之“宗周'可簡稱“周”。因?yàn)檫@里本來就是“周”。由于三遷五徙都城，周朝至少有三個“宗周”。周朝的三個“宗周”分別是宗廟靈魂之都周原；政治軍事之都豐鎬；朝貢經(jīng)濟(jì)之都雒邑。
“國之大事，唯祀與戎?！痹谶@三個“宗周”中，地位最高的是開國天子周太王陵墓所在，也是文王即位、武王周公出生的周原——起根發(fā)苗的周。
周成王在豐鎬與雒邑期間稱天子，卻接二連三來周原祭祀，既留下了大量的祭祀之詩歌，就是《詩經(jīng)》中的大雅，也留下了無數(shù)祭祀用物青銅器。雅就是形似鳥狀的飲酒器具。
《國風(fēng)》是詩經(jīng)之精華?！吨茱L(fēng)》又是《國風(fēng)》的領(lǐng)銜作品。大雅是天子貴族在此祭祀之作，而國風(fēng)則是朝廷遣使者采風(fēng)中得來的民歌。
“周南”，只能作為“岐山之南”、“周原之南”來解，絕對不是現(xiàn)行許多書上說的洛陽之南。洛陽是宗周中最年輕、最沒有地位的，是宗周卻不能單稱“周”。
把“周南”這個所指弄清楚，是解開“雎鳩”是什么的鑰匙。
周南就是岐山以南，也就是周原?。?！
正如“城南”就是“城”一樣，周南在《詩經(jīng)》中就是“周”。
我是岐山人，望著岐山長大。在周之垓心生活一輩子，這個地方有什么鳥，沒什么鳥，完完全全心中有數(shù)，畢竟世世代代生于斯、長于斯、葬于斯。理解詩經(jīng)自然與別人不一樣。
雎鳩是雎與鳩的并稱，不是一種鳥。如同“龍鳳”與“龜蛇”之稱。
《五雜俎》上說過，龍性好淫，與諸獸鳥魚蟲交合。與牛交生麒麟，與豬交生大象，與馬交生龍馬，還與人交而生帝王。例如《淮南子》就說：羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰。飛龍與金雕或大鵬交而生鳳凰。
龜蛇也一樣，《博物志》《說文解字》等都說到龜蛇之間一有雄而無雌，一有雌而無雄。龜蛇互相需求，生養(yǎng)天下萬物。
在古人心中，雎之于鳩，就是龍之于鳥獸，龜之于蛇。
雎鳩的雎，在鳥類之中，不是善茬。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄稜栄拧め岠B》：“雎鳩，王雎”。王雎屬于鷲、雕、鶚之類的猛禽。從且（ju）從鳥，“且”是象形字，表雄性陽物。雎就是長著龐大雄性生殖器的鳥。有強(qiáng)迫性，不講理。在本詩中代表雄性角色。周原當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為雎肉食之，可治男性陽痿不舉及不育癥。
鳩，同樣不是善茬。種類很多，群居，所以，從九從鳥。周原當(dāng)?shù)厝私小捌哮潯?。以灰斑點(diǎn)麻色的葡鴿最多。相當(dāng)于現(xiàn)今被訓(xùn)化的信鴿。屬“母系氏族”，雌鴿當(dāng)家。
《禮記·月令》“仲春，鷹化為鳩，猶憎其眼?！薄抖Y記·王制》：“鳩化為鷹。”《說文解字》：“鳩，鶻鸼?！薄肚萁?jīng)》：“拙者莫如鳩，不能為巢?！彼?，《詩經(jīng)·召南》上說：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！碑?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，葡鴿糞克治風(fēng)濕，葡鴿肉使女人大補(bǔ)，治療陰冷及女性不育癥。
注意：在朱熹理學(xué)之前，幾乎所有注家，都從本義注釋雎鳩，那是對的。都以雎鳩為兇鳥猛禽，是生育力十分強(qiáng)健的愛情鳥。預(yù)示男歡女愛是干柴烈火，生猛激烈。愛情沒有多少道理可講，沒有什么理性可循。極其反理學(xué)。
通過引述與實(shí)地調(diào)查，鳩是北方、也是周原最常見的鳥，卻不是什么“好鳥”。在本詩中代表雌性角色。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”既是“比”，也是“興”。第一個“關(guān)”是雎之“求”；第二個“關(guān)”是鳩之“應(yīng)”。雎求鳩，猶龍求鳳，龜求蛇。兩只都不是善茬的淫鳥，干柴烈火遇到一起。
“在河之洲”，是說雎鳩談情說愛的地點(diǎn)，河中之洲，是他們的婚床。
為什么是河洲而不是其他地方？因?yàn)轾o巢鳩占，而鵲是弱鳥，卵常被蛇鼠吞食，在四面為水的孤島，沒有蛇鼠侵?jǐn)_，好繁育后代。如果是猛禽，反噬蛇鼠，就不必在河州了。這里有隱喻在焉：鵲畏鳩，鳩畏蛇鼠。愛情機(jī)會到了，要抓住機(jī)遇，先占為先，先手為強(qiáng)。愛情是排除理性的，叢林法則是第一法則。
作者知道，排除叢林法則的所謂“父母之命，媒妁之言”，所謂“伐柯”規(guī)則正悄悄襲來。
這里的“河”是黃河，河洲就是黃河中的沖積小島，是鳥類的愛情樂園。
那么，這首詩是不是就寫于黃河之洲呢？答案是否定的！
明明白白題目是《周南》，也就是“周原”，只不過拿“在河之洲”做個比興而已。
如果連比興手段都不懂，硬生生要拿現(xiàn)實(shí)去套古詩，就是故意制造笑話。可是，現(xiàn)在，這樣的學(xué)術(shù)笑話，舉目皆是。有人在陜西合陽的瀵泉，煞有介事地搞“詩經(jīng)島”、“愛情島”，什么“詩經(jīng)故里”云云，荒唐可笑，荒誕不經(jīng)，荒謬絕倫。
朱熹的理學(xué)粗疏空洞，朱熹在世時就被斥為“偽學(xué)”，死后因其空疏而被大加鞭撻。
以理學(xué)“偽學(xué)”價(jià)值觀為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)，以假亂真，自欺欺人。雎鳩就是雎鳩，兩只都非善茬的猛禽惡鳥，象征青春男女干柴烈火的愛情，是典型的原始生命張力的展示，像莫言小說《紅高粱》那樣的血?dú)鈬娪?。非猛禽惡鳥不可比，不可興?？墒牵祆溆采仰馒F說成魚鷹，也就是能夠捕魚的鸕鶿。這樣荒唐的事情，也只有朱熹這樣的偽學(xué)家做得出來。北方哪有野生魚鷹啊！即是人工家養(yǎng)的魚鷹，也是近代才有的。
把“雎鳩”、“周南”、“河洲”這些概念弄清楚，接下來的詩句就十分容易理解。
“窈窕淑女，君子好逑?！敝械摹榜厚弧?，就是豐乳肥臀，曲線凹凸，用現(xiàn)在話說就是“超級性感”，荷爾蒙分泌正旺的時候。“淑女”并非德行美好賢惠的女子，恰恰相反，要當(dāng)“不淑之女”講，求偶盼娶之女講，思春望嫁之女講?！熬雍缅稀钡摹熬印保⒉皇堑滦忻篮玫哪凶?，只能當(dāng)“猛男”、“帥哥”、“荷爾蒙正望”、“欲火難耐”的小伙子講。
“好逑”從宋以后就被理學(xué)家把原意弄錯了。以至于有人根據(jù)錯誤的理解寫了一部《好逑傳》，猛男靚女深夜獨(dú)居一屋，竟然各自保持童真之身，皇家御檢，信而不虛。以此來反映理學(xué)“存理滅欲”的偉大力量。
其實(shí)，“好”字寫法與意義，從甲骨文至今沒有變化。一女一男，相擁而臥。既象形又會意，讀音就是男歡女愛到達(dá)高潮中的叫床聲。引申意思是“美”。在本詩中是配偶天成、天作之合之意。
“逑”不是匹配、配偶，在西府方言中自古及今沒有變化，是語末助詞。表示“算了”、“罷了”、“結(jié)束”、“完畢”。現(xiàn)今岐山鳳翔一帶人還在說“算逑了”、“畢逑了”、 “對逑了”、“完逑了”。
所以，“窈窕淑女，君子好逑”的意思是“成熟而性感的美女，思春若渴。英俊而勇敢的小伙子啊，大膽地沖上去，占有她，成全她，不就對逑了嗎？皆大歡喜，不就完逑了嘛?！?/p>
余下的內(nèi)容，不用多講，是以上內(nèi)容的深化強(qiáng)化，延續(xù)延伸而已。
長期以來，對“詩三百，一言以蔽之，思無邪”的錯誤理解是：《詩經(jīng)》三百首，可以用一句話來概括它，就是沒有邪念，思想純正。其實(shí)這里的“思無邪”的“邪”并不是邪念的“邪”，而是語末助詞，沒有實(shí)指啥意思?！八肌本褪侵杆枷耄盁o”就是不存在。連起來正確的理解是：《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是不存在表達(dá)什么思想、意識形態(tài)的東西，完完全全就是真實(shí)的原生態(tài)的生活場景寫實(shí)而已?！蛾P(guān)雎》就是這樣大膽、直接、奔放的典型。
打開《詩經(jīng)》之門的鑰匙，理解《詩經(jīng)》秘密的密碼在方言中，在地域文化中。如果不到當(dāng)初產(chǎn)生這首詩的故鄉(xiāng)實(shí)際考察，永遠(yuǎn)不會明白詩經(jīng)。象朱熹這樣的偽理學(xué)家，顛倒黑白，以聰明倒糊涂，只會把明白事情，人為地復(fù)雜化。實(shí)在不足為訓(xùn)。
理解詩經(jīng)，必須在詩經(jīng)故里，在方言之中?！白x萬卷書，行萬里路”是治學(xué)之不二法門。
