福建文明的曙光
1954年1月，閩侯縣在修建閩江堤壩時在曇石村一座長方形的小山丘上挖出了許多壇壇罐罐，并發(fā)現(xiàn)了大量白色蛤蜊殼堆積層，這個中國東南沿海著名的新時器時代歷史遺存由此重見天日，變成了重要的考古發(fā)掘，這便是福建省考古史上第一個進行科學(xué)發(fā)掘的大規(guī)模史前文化遺址——曇石山文化遺址，這也證明了一點：福建文明從這里開始。
曇石山文化遺址
曇石山文化遺址位于閩侯縣甘蔗鎮(zhèn)曇石村，距今有4000～5500多年歷史，是中國東南沿海地區(qū)最典型的也是最具代表性的新石器時期的文化遺存之一。它不僅是福建古文化的搖籃和先秦閩族的發(fā)源地，也是與中原文化交流的重要見證，同時見證了遠古時代閩臺兩地先民的交流往來歷史。
作為福建文明的起始地，曇石山遺址的發(fā)現(xiàn)，將福建文明史由原來的3000年向遠古大大推進了一步。2001年6月22日，國務(wù)院將曇石山文化遺址列為第五批全國重點文物保護單位。
曇石山的由來
曇石山原名“墰石山”，是福建省閩侯縣城近郊的一座小山丘，東距福州市區(qū)約20公里。在福州話中，“墰”，即“海邊礁石”之意，此山并不似北方名山大川巍峨險峻，只是一個東北西南走向的“紡錘形”小山丘，南北長約430米，東西最寬處不過150米。以曇石山遺址命名的曇石山文化集中分布于閩江下游流域，延及東部沿海地區(qū)，連接海峽兩岸，具有鮮明的海洋文化特色。
閩與閩越——民族融合
福建古稱“閩”，根據(jù)司馬遷的記載，“閩人”被認為是福建最早的土著居民，而這里的閩人很可能就是曇石山人。
福建有明確紀年的歷史要追溯到公元334年，當時越王無疆伐楚兵敗身亡于昭關(guān)（今安徽省含山縣城以北），衰沒的越國王室貴族散落于沿海地區(qū)，紛紛接受冊封，臣服于楚國。越王勾踐后裔無諸率眾南遷入閩，與當?shù)赝林伴}人”不斷融合的同時，也帶來了先進的吳越和中原文化，逐漸形成了一個新的民族——閩越族，創(chuàng)造了最初的閩越文化。
新石器時代·重大考古發(fā)掘
曇石山遺址第八次考古發(fā)掘現(xiàn)場
作為中國東南沿海重要的原始社會晚期文化遺存之一，曇石山文化遺址自1954年被偶然發(fā)現(xiàn)，迄今已先后開展了十次面積不等的考古發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了大量的文化遺跡和遺物，隨葬器物不甚豐富，主要是釜、豆、壺等陶器，極少見石器。
曇石山遺址出土的各類陶罐、石錛石斧
考古專家依據(jù)曇石山遺址挖掘出的墓葬疊壓關(guān)系，經(jīng)科學(xué)論證，判斷曇石山遺址是新石器時代晚期至商周的氏族墓地，由下而上分三層，時間距今分別為5000年、4000年、3000年左右。
其中在新石器層中還發(fā)現(xiàn)有豬、狗等家畜的骨骼。生產(chǎn)工具中石錛較多，以一面扁平、一面有人字形縱脊(橫剖面呈三角形)的石錛最具特色，還有極少的有段石錛。此外有收割工具石鐮以及陶網(wǎng)墜、石鏃、骨鏃等漁獵工具，陶器以釜、豆、簋、壺、杯為主。
貝丘遺址堆積層（左）、福州市博物館展廳內(nèi)曇石山文化層（右）
此外，在曇石山文化遺址當中還發(fā)掘出了近百座墓葬、五座陶窯舊址、兩道部落防護壕溝和許多灰坑，其中新石器時代文化部分被考古界命名為“曇石山文化”。因曇石山文化遺址大多是由當時人們丟棄的蛤蜊殼、貝殼、螺殼堆積起來的堆積層，有的地方厚達3米左右，所以又稱“貝丘遺址”。
曇石山遺址出土的各式各樣陶器
經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，在曇石山墓葬群里還發(fā)現(xiàn)了大量的陶釜，其中在一個墓葬中一次出土了18件陶釜，這在國內(nèi)尚屬罕見。一般墓葬里面只放一兩件陶釜，而曇石山卻相反。從墓葬里最下層挖掘出來的陶釜，可以說是現(xiàn)代砂鍋的祖先。大大小小的陶釜是先民們生前飲食習(xí)慣的再現(xiàn)：燉、煲、煮，湯水是重要的飲食內(nèi)容。
三疊狀墓葬及隨葬品
曇石山鄰江濱海，河鮮海鮮并存，而兩者卻又不能放在一起燉湯，否則很難入口。那時的人們就明白了河鮮、海鮮不宜同煮，要分門別類地清燉才各有口味，這也說明福州人愛喝湯的習(xí)慣從遠古時期就已經(jīng)形成了。所以曇石山人生前會制造很多湯具來分門別類的煮海鮮與河鮮，死后也用這些陪葬。
第八次考古發(fā)掘墓葬中的“日本人頭骨”
1996年，在第八次對曇石山遺址的考古發(fā)掘中，中日考古人員在墓葬中發(fā)現(xiàn)了“日本人頭骨”。曇石山人顴骨分為上下兩部分，下方顴骨塊被稱為“日本人骨”，因為現(xiàn)在日本人大部分的額骨上都有一條裂縫，而中國人和其他人種是沒有的，因此將這種發(fā)掘出來的頭骨，稱為“日本人頭骨”。
閩侯莊邊山遺址
除了標志性的曇石山遺址外，還有閩侯莊邊山、溪頭遺址和福清東張下層等遺址作為補充，這些文化遺址的發(fā)現(xiàn)充分反映了福建新石器時代末期社會的政治、經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)等各方面，也充實了新石器時代的考古學(xué)文化研究。
“中華第一神燈”
60多年來曇石山文化遺址經(jīng)歷了10次考古發(fā)掘，出土了大量的文化遺跡和2000多件文物，具有豐富的文化內(nèi)涵，驚現(xiàn)了不為人知的先秦閩族文化。
其中在1996年曇石山遺址第8次考古發(fā)掘編號M125的墓葬中出土了一件3000年前形態(tài)特殊的塔式陶壺。我館在《閩都華章·福州歷史文化陳列》展廳的第一個章節(jié)——溯源：源于海洋的閩與閩越中就為大家展示出了這只出土于曇石山文化遺址的塔式壺。
該陶燈在出土?xí)r是放在墓主人頭頂?shù)挠脕砑漓胗玫亩Y燈，與北京十三陵定陵中的“長明燈”十分相似，是目前我國已發(fā)現(xiàn)的最早的陶壺，四五千年前的曇石山人能使用如此精美的陶燈，堪稱是“中華第一神燈”。
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“神燈”的由來
上世紀90年代末的一天，尚在籌建中的曇石山遺址博物館來了一位日本客人。在工作人員的帶領(lǐng)下，這位客人開始參觀藏品。當介紹到這件“塔式壺”時，他突然不再認真聽講解，而是仔細地端詳著這件器物。過了半天他說：“你們弄錯了，這不是‘壺’而是燈具?！焙髞聿胖?，這位客人是日本慶應(yīng)大學(xué)的名譽教授、著名海洋文化研究專家江坂輝彌。
據(jù)稱，在日本長野縣的繩文時代遺址中也發(fā)現(xiàn)了很多類似陶器，有的里面還殘留有燈芯草。雖然日本繩文時代較之曇石山遺址晚了一兩千年，但器物類型大體相似，所以后來這件器物便有了一個神圣而富有內(nèi)涵的名字——“東方第一神燈”。
該陶器造型奇特，基本特征為泥質(zhì)灰黑陶，平頂、長頸、實心，頂緣外凸且起棱兩道；扁折腹，上、中腹各起棱一道，頸腹交接處鏤一橢圓形大孔，腹部中空;下附喇叭狀圈足，足部有四個對稱不規(guī)則圓形鏤孔，通高28.6厘米，上部呈喇嘛塔狀，下部為折腹壺形。
由于該器形在目前國內(nèi)考古中尚屬首次發(fā)現(xiàn)，具體用途不明且相關(guān)研究資料不足，所以長期以來考古學(xué)界對該器物的認識普遍較為模糊，以致有關(guān)此陶器的命名問題眾說紛紜、難以定論。
在一次辯論會上，專家給出了三種說法：出土?xí)r放在第125號墓墓主人的頭部，這座墓的隨葬品也是目前發(fā)現(xiàn)的墓葬中較豐厚的一座，這暗示了墓主生前的特殊身份。因此考古學(xué)者認為這位墓主人極有可能是一位巫師，而塔式壺則是一件法器；有學(xué)者認為它是一盞油燈；也有學(xué)者認為它是墓葬中常見的隨葬冥器“魂瓶”，放在這位墓主的墓葬當中讓他在幽冥之中繼續(xù)居住。
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作為燈具使用的可能性
燈，作為一種照明工具在我國由來已久，但其究竟起源于何時至今卻尚無定論。在《楚辭·招魂》中：“蘭膏明燭，華鐙(燈)錯些”，這是目前我國古文獻中關(guān)于“燈”字的記載。經(jīng)大量考古發(fā)現(xiàn)證明，我國最早的燈是由豆發(fā)展而來。陶豆是目前所能見到的我國古代最早的燈具，迄今為止，我國考古發(fā)現(xiàn)最早的燈具也出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期。
陶豆
從器形結(jié)構(gòu)上看，曇石山遺址出土的陶器在整體器形和局部結(jié)構(gòu)上都與豆差別較大，作為燈具使用不僅無法較好地固定火源、通透空間不足，同時光線輻射面過窄、光照亮度值降低，顯然有悖實用標準。另外，該陶器表面通體更未見有煙熏、油漬等火柱燃燒跡象，也缺乏作為燈具使用的直接證據(jù)。因此，將其認做燈具的說法應(yīng)有失偏頗。
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壺具：與陶壺差異性較大
考古學(xué)者從專業(yè)角度，根據(jù)該陶器本身上部呈喇嘛塔狀，下部為曇石山遺址同期出土文物中常見的折腹壺形，將其命名為“塔式壺”。實際上，壺作為我國古代出現(xiàn)較早、使用普遍的一種盛器，最初起源于新石器時代，主要流行于商至漢代，一般用于裝酒或裝水，且壺的式樣也很多，有圓形、方形、扁圓形、八角形、弧形等。
“壺”字的演變
從考古發(fā)掘出土的實物看，新石器時代的陶壺一般多為圓形，由口、頸、腹、足組成，部分在頸或肩部附單或雙耳，且口部一般均位于器身頂端，至商周以后壺的式樣才逐漸增多，相繼出現(xiàn)了方形、扁圓形、弧形、八角形壺等；六朝時才開始出現(xiàn)腹部置流和曲柄的雞首壺、羊首壺等；唐宋以后壺的流部逐漸增長，曲柄樣式更日漸豐富。
而曇石山遺址出土的這件陶器在形體結(jié)構(gòu)上明顯與新石器時代一般陶壺的差異性較大，在功能上雖可作盛器壺使用，但因口端位于器身中部缺少引流部位，進出水都不甚方便，也不大符合實用原則和標準，所以認其為“壺”的觀點亦略顯牽強。
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魂瓶：原始宗教信仰的體現(xiàn)
同時，也有學(xué)者對比研究后認為，該陶器可能是我國早期的原始“魂瓶”，其真正起源可能與我國古代出現(xiàn)較早、分布較廣且持續(xù)時間較長的重要墓葬類型之一的甕棺葬有關(guān)，應(yīng)該是由“甕棺”演化而來。
魂瓶，作為吳晉六朝時期我國南方尤其是以江浙為中心的長江下游地區(qū)墓葬中較為常見的一種隨葬冥器，一般認為它起源于漢代的五聯(lián)罐。曇石山遺址出土的這件陶器，無論在整體器形、局部結(jié)構(gòu)，還是在墓葬中的出土位置及其所反映的意識形態(tài)方面都和魂瓶非常相似。
一般墓葬中的魂瓶（眅依瓶）
考古發(fā)現(xiàn)證明，部分出土魂瓶中還常見有在瓶身底部、上肩或蓋等局部穿孔現(xiàn)象，且穿孔數(shù)量、大小和形狀各異?？脊艑W(xué)者和民俗學(xué)家猜測這種穿孔現(xiàn)象與當時人們的靈魂信仰有關(guān)，或是供死者靈魂自由進出的通道。
很多晚期甕棺和常見魂瓶包括曇石山遺址出土的陶器，在整體樣式和局部結(jié)構(gòu)上大都較為相似，均由上中下三部分組成，且整體上基本都呈下寬上窄的塔狀，而很多甕棺底部或棺蓋上也存有局部穿孔現(xiàn)象。
由此而言，曇石山遺址出土的陶器應(yīng)該是我國古代初具冥器性質(zhì)的原始“魂瓶”，是原始宗教信仰、靈魂不滅思想的產(chǎn)物。其器身上部圓錐形、塔狀長頸，或為引導(dǎo)亡者靈魂升天成仙之道；下部圓折腹，或是魂魄棲息之所；頸腹交接處的橢圓形鏤孔，則是專供死者靈魂自由出入的通道。
關(guān)于曇石山遺址出土的這件新石器時代晚期陶器到底是“燈”，是“壺”，還是“魂瓶”，是“生活用具”還是“祭祀神器”，考古學(xué)家們還在爭議當中，尚無定論，但這絲毫不影響它的重要價值和意義。在目前我國的考古發(fā)現(xiàn)中，它絕對是史無前例，也是絕無僅有的。
“沉睡五千年的文明”
作為中華文明的發(fā)源地，曇石山文化在福建史前文化的學(xué)術(shù)研究中獨占鰲頭，閩侯縣十分重視對這一珍貴文化遺址的保護和研究。
閩侯曇石山遺址博物館
2008年6月，曇石山遺址博物館新館落成并對外開放，占地112畝，包括展館、考古發(fā)掘現(xiàn)場、民族文化區(qū)、遺址公園等，是一座依托考古而建立的專題性遺址博物館。目前陳列出來的僅是墓葬區(qū)，還有三分之二尚未發(fā)掘，像居住區(qū)、生活區(qū)等仍在腳下沉睡著，大量有價值的、搶救性的考古發(fā)掘還在繼續(xù)進行中。待全部建成后，其規(guī)模將超過半坡遺址、河姆渡遺址。
走進曇石山遺址博物館，來到這片沉睡了五千年的文明沃土上，我們可以感知閩人先祖生產(chǎn)、生活和墓葬的狀況，感受先秦閩族文化帶來的文化魅力。在這座二三十米高的小山坡下，將有更多古老而又神秘的歷史畫卷為我們徐徐展開。
曇石山人生活場景圖
知識窗
閩臺兩岸血脈相連的見證
福建與臺灣僅一水之隔，地理環(huán)境接近，自然環(huán)境相似，文化教育源遠流長，福州陸續(xù)向臺灣多次移民，尤其在明清兩朝，進行了數(shù)次大規(guī)模的移民，對臺灣社會產(chǎn)生了深遠的影響。
在曇石山文化時期，海峽兩岸的先民沖破驚濤駭浪的險阻，往來交流，逐漸形成了相似的生產(chǎn)形態(tài)和生活習(xí)俗，這段歷史不僅是中華民族早期文化的重要組成部分，還成為后來生活于太平洋群島的南島語系民族的重要來源之一。
臺灣高雄風(fēng)鼻頭遺址
曇石山文化是我國東南沿海最早被命名的、也是福建省第一個被確認的考古學(xué)文化，具有鮮明的海洋文化特色。經(jīng)專家考證，曇石山中層文化與臺灣高雄的鳳鼻頭第三、四期貝丘文化有著不少相似之處，其中彩陶、有段石錛和拔牙習(xí)俗十分接近，這表明當時閩臺兩地居民已經(jīng)有了密切的往來和聯(lián)系，證明了曇石山文化與臺灣史前文化十分相似。
臺灣大坌坑文化遺址
此外，臺北縣八里鄉(xiāng)的大坌坑文化遺址與曇石山文化也有相似之處。大坌坑文化遺址距今5000-6500年，當時的人們居住在海邊臺地或山坡上從事漁獵、采集為主的生產(chǎn)活動，其石器為打制與磨制，陶器以粗繩紋為特征，與曇石山下層文化相一致，這也證明了福建與臺灣自古以來一衣帶水的密切關(guān)系。
曇石山——南島語族之根
說到曇石山文化，還要值得一提的就是南島語族。在世界范圍內(nèi)，存在一群特殊的族群，叫南島語族群。而目前國際大多數(shù)權(quán)威都認為，南島語族群起源于中國大陸東南沿海，之后南路到澳洲、大平洋諸島，北路先后進入菲律賓、臺灣、福建沿海、流求、日本。
南島語系是世界上唯一主要分布在海島上的語系，也是世界分布面積最廣的語系之一。從南島語族的地理分布圖中我們不難看出，南島語族在世界上的分布面積廣泛，西起于印度洋的馬達加斯加，東到太平洋的復(fù)活節(jié)島，人口數(shù)量約2.7億。
南島語族地理分布圖
俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，在生產(chǎn)力低下的遠古時代，表現(xiàn)得更為明顯。討海便成了曇石山人的主要生計之一，他們捕魚撈蝦，拾取螺蚌、河蜆，采集牡蠣，將吃過的貝殼就地堆積，就成了今天考古發(fā)掘中所見的貝丘遺址。
貝丘文化的先民們先流轉(zhuǎn)至閩南沿海各地，后沿臺灣海峽因海退期裸露的陸脊遷徙到臺灣，再乘獨木舟向海洋挺進，遷至環(huán)太平洋列島。
經(jīng)中美考古專家考證，南島語族的祖先源于福建，曇石山是南島語族的發(fā)祥地之一，新石器時期福建曇石山的先民被認為是南島語族的共同祖先。他們隨著時代的遷移，一代代生長，繁衍，發(fā)展。近幾年來，南島語族的后人到福建尋根活動引發(fā)了福建人追溯史前文化的熱潮。
2010年11月，波利尼西亞南島語族的后裔就曾跨越1.6萬海里來到曇石山尋根，這些人來自太平洋上一個叫波利尼西亞的海島上。他們根據(jù)祖先的遺跡，乘坐獨木舟漂洋過海來到中國東南沿海，認定這里就是他們祖先的起始地。
讓人巧合的是，雖過去將近5000多年，波利尼西亞上的土著語言，在一些發(fā)音上與福州的發(fā)音卻是完全一樣，如“腳”福州方言與波利尼西亞的發(fā)音均為“ka”。
（部分資料來源：福建曇石山遺址博物館、遇見閩侯、考古中國）
