有位同仁說：“我的心總是像長滿了草一樣，腦子里時時刻刻念頭紛飛，心浮氣躁，弄得自己很煩惱。怎么才能讓心靜下來呢？”
心不靜，的確是一件令我們苦惱的事?！洞髮W(xué)》里講：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！?/strong>五百年前的陽明先生也感嘆道：“今人于吃飯時，雖無一事在前，其心常役役不寧。只緣此心忙慣了，所以收攝不住。”
一顆空靈的心，才能感受到身邊的變化；如果心亂紛紛的，連吃飯也吃不出味道，更別說其他了。
心忙意亂時，便要收攝此心。那么，如何讓心靜下來呢？
覺紛擾，則靜坐
【44.3】“日間功夫，覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥?！?/p>
這段話出自《陸澄錄》，是陽明先生對初學(xué)者的一段叮嚀。
覺得心里紛紛擾擾的時候，就去靜坐一下；覺得有懶得看書的念頭的時候，就讓自己拿出書來看。這就是依癥下藥，以好的行為對治自己不好的念頭。
陽明先生說，這是因為“初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定”，此前的人生里，已經(jīng)習(xí)慣了此心役役不寧，心早已被私欲遮蔽而不自知，“故且教之靜坐息思慮”，初學(xué)者可以用靜坐的辦法，讓紛飛的思慮止息下來。
所以，對我們而言，可以抽出一段時間，讓自己安靜下來，靜靜地看看自己的起心動念。
《大學(xué)》有言：“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！膘o能生慧，當(dāng)這顆心回復(fù)到清靜的狀態(tài)，才會有更多的智慧涌現(xiàn)出來。
不可不用，克己功夫
【44.9】問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方能立得住，方能'靜亦定、動亦定’?！?/p>
靜坐，畢竟只是助人靜心的一個方法，我們不能只靠靜坐來用功。否則，便會陷入如這位提問的弟子一樣的情形：靜坐時覺得心思安靜，狀態(tài)很好，一遇到事情需要處理，又變回了老樣子，手忙腳亂地急起來了。
對此，陽明先生說：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也。”
舒舒服服地往那里一坐，逃避世事，覺得很快活，卻沒有去擒自己心中之賊，不去掃除不明和貪欲，不肯下“一摑一掌血”的真功夫，那這份“靜養(yǎng)”有什么意義呢？“臨事便要傾倒”，成了個慣于紙上談兵的人，就很危險了。
所以，陽明先生教導(dǎo)我們：“人須在事上磨，方能立得住。”在與人交接、處理事務(wù)的時候，起心動念往往會奔騰不息，這雖容易使我們生起煩惱，卻正是省察克治的最好時機。
功夫無分動靜。陽明先生講：“只要去人欲，存天理，方是功夫。”不管是靜坐涵養(yǎng)，還是事上磨煉，都要下真功夫，掘出藏在心底深處的不明和貪欲，如貓捕鼠一般，擒住它，將它去掉，才是克己功夫。
念不可息，只是要正
【46.2】九川問：“近年因厭泛濫之學(xué)，每要靜坐，求屏息念慮。非惟不能，愈覺擾擾。如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正?！?/p>
曰：“當(dāng)自有無念時否？”
先生曰：“實無無念時。”
曰：“如此卻如何言'靜’？”
曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。戒謹恐懼即是念，何分動靜？”
曰：“周子何以言'定之以中正仁義而主靜’？”
曰：“無欲故靜，是'靜亦定，動亦定’的'定’字。'主’，其本體也。戒懼之念是活潑潑地，此是天機不息處，所謂'維天之命，于穆不已’，一息便是死。非本體之念，即是私念。”
陳九川問先生：“靜坐時，我總想摒除雜念，讓自己什么也不想，但是做不到，而且念頭更多，越發(fā)覺得困擾了?！?/p>
這也是我們時常遇到的：看到自己心中雜念紛飛，就想著放空腦袋，讓自己什么也不想。但是，越是想控制念頭，念頭往往更不受控制，東一個、西一個地往外冒，按下葫蘆起了瓢。
對此，陽明先生回答道：“念如何可息？只是要正?！?/strong>
念怎么會沒有呢？“強制其心”是很難的，讓自己一點念頭都不起，這幾乎是做不到的事情。但是，我們可以通過心上用功，讓自己念念向正、念念為善。
九川又困惑了，他問：“既然心里還有念頭，又怎么稱得上'靜’呢？”
九川以為，既是要心靜，就應(yīng)當(dāng)是心念完全的沉寂。于是，陽明先生告訴他：并無絕對的“靜”，靜即是動，動也是靜。念頭本是活潑潑的，一旦完全停歇，人的生機也就枯竭了。
那么，到底什么是“靜”呢？陽明先生給出了一句關(guān)鍵的解答。
陽明先生說：“無欲故靜?！?/strong>在與另一位弟子的對話中又講到，“循理之謂靜，從欲之謂動。”
念念依循天理大道，念念依循本體良知，則每一念都是清靜的，如陽明先生所言，“故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也”。
反之，倘若起心動念背離良知，被欲望帶跑，那才是真正的心亂如麻、心動不已，就算跑到南北極去，都找不到一個可以讓自己靜心的地方。
所以，要想讓自己的心清靜下來，無論是通過靜坐，還是事上磨煉，歸根結(jié)底都是“存天理、去人欲”，回歸到自己的良知上，回歸到天理大道上。
如此，“動亦定，靜亦定”。這個定，不是身體的定，而是心的定。心何以定？當(dāng)下有致良知的功夫，不循著自己小我的欲望走，而是用大我、用良知來做決策、做判斷，如此，才是真正的心安、心定、心靜。
心外求靜，哪有靜呢？真正的靜，就在無欲之時。時時處處心上用功，就是致良知一了百當(dāng)?shù)墓Ψ颍?/p>
深深深深地祝福大家！
