規(guī)矩鏡與博局鏡議
董亞巍 李從明
(鄂州市博物館市)
摘要：
漢代王莽前后出現(xiàn)的一個(gè)新鏡種，其鏡背紋飾中除設(shè)置了四神紋飾外，亦有TVL符號(hào)紋飾。有人將這種符號(hào)紋飾稱之為規(guī)矩紋，亦有人稱之為博局紋。早在漢代之前，中國的先民就發(fā)明并使用了規(guī)與矩，其幾何形狀與此鏡上的V、L符號(hào)紋飾相同。但亦在漢代之前，中國民間有一種賭博時(shí)用的博具，其博具盤上的紋飾與此鏡上的TVL符號(hào)紋飾亦完全相同。本文通過對(duì)出土的博具及對(duì)新近發(fā)現(xiàn)的仙人擲博鏡銘文的研究后認(rèn)為，將此鏡種定為博局鏡更趨恰當(dāng)。
關(guān)鍵詞： 規(guī)矩鏡 博局鏡 規(guī) 矩 博具
在出土漢代眾多的青銅鏡品種中，四神規(guī)矩鏡或稱四神博局鏡大概是文博界、考古界以及銅鏡收藏界最熟悉的鏡種。在數(shù)十年前，四神博局鏡一直被人們稱之為四神規(guī)矩鏡。對(duì)于四神規(guī)矩鏡名稱的命名，是古代文獻(xiàn)中流傳下來的，并非現(xiàn)代學(xué)界所定。而對(duì)于四神規(guī)矩鏡名稱的延用，筆者認(rèn)為前人有足夠的道理。
從四神規(guī)矩鏡的鏡背布局來看，其中充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的道家思維。道家的宇宙觀認(rèn)為天下分5個(gè)方位即東、南、西、北等四方加中央，這5個(gè)方位分別配10個(gè)天干，四神規(guī)矩鏡背中心的鈕代表著中央，以鈕孔為中心形成子午線分出南、北。在四神規(guī)矩鏡背鈕座外至凹槽式方框內(nèi)側(cè)一般會(huì)有十二地支銘，對(duì)著鈕孔子午線上側(cè)為南、下側(cè)為北，南方屬火，北方屬水，火向高處燒水往低處流，因此，在四神規(guī)矩鏡背紋中正對(duì)著鈕孔的銘文中會(huì)有一側(cè)為午為南為上、另一側(cè)必為子為北為下，以鈕孔為中心與子午線呈垂直的方位兩側(cè)中心一側(cè)為辰為左為東，另一側(cè)則為酉為右為西。那么，這辰、午、酉、子分別代表了東、南、西、北四個(gè)方位。道家講五行學(xué)說，認(rèn)為天下萬物都來源于金、木、水、火、土這五行，任何事物都要遵循它們運(yùn)行的規(guī)律。方位即定，四神規(guī)矩鏡背紋中的紋飾是嚴(yán)格按方位及五行的屬性來配置四神各自的位置。鏡背紋飾中既然有十二地支，那么在紋飾的內(nèi)涵中必然對(duì)應(yīng)十個(gè)天干。從四神規(guī)矩鏡的背紋中配置的四神及十二支所處的位置中，很明確的體現(xiàn)出了天干、地支、四神、五行之間的相互關(guān)系。東方甲乙屬木配青龍，南方丙丁屬火配朱雀；西方庚辛屬金配白虎，北方壬癸屬水配玄武，中央戊己屬土。
成書于西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》中曰：“天道曰圓，地道曰方。”道家認(rèn)為：天是圓的，地為方地，在這種宇宙觀的思維指導(dǎo)下，在四神規(guī)矩鏡背紋的外緣大多鑄有云水紋，這意味著天上的宇宙周而復(fù)始沒有窮盡，鏡背中心鈕座外的內(nèi)凹槽式方框代表著大地；中央屬土，人們只能在大地上生存，鏡鈕是大地的中心，方框至鏡鈕的區(qū)域就是大地了。因大地是方形的，所以大地有四個(gè)方位。在四個(gè)方位的外面，分別由四個(gè)神靈守護(hù)。這四個(gè)守護(hù)神便是青龍白虎朱雀玄武。古人講究坐北朝南，依照這個(gè)方向來看四神各自所代表的方位，假設(shè)有一面直徑數(shù)十米大的銅鏡，而人們站立在這枚銅鏡的鈕上看，就會(huì)形成前朱雀、后玄武，左青龍、右白虎。其看圖的方式是上南下北右西左東，而不同于今天的上北下南。在漢代出土的許多有銘文帶的銅鏡中，常可見到“左龍右虎辟不祥”的銘文，即是此理。
在大地的每個(gè)邊的中心，即內(nèi)凹槽式方框的每個(gè)邊的中心，都有一個(gè)向外的“T”形飾。《山海經(jīng)·中荒經(jīng)》云：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。若從道教的思維去考慮，四神規(guī)矩鏡背方框外的四個(gè)“T”飾應(yīng)為四個(gè)銅柱。因有了四個(gè)天柱頂著，才使得四方的人們安居樂業(yè)而不用擔(dān)心天會(huì)塌下來。
中國數(shù)千年以來一直講一個(gè)“道”字，道家文化中所說的“道”，幾乎囊括了世間所有事物都是按照一定的規(guī)律在運(yùn)行，如老子的“道經(jīng)”、《淮南子》中所說的“天道”、“地道”等，大都講的是人們只能遵循的自然規(guī)律。概括起來，亦可以將這種“道”稱之為一種“規(guī)矩”，即世間的任何事物都會(huì)遵循各自的“規(guī)矩”運(yùn)行。如每一年都有四季，而每月有朔、望等，這是人們無法抗拒的“規(guī)矩”。
在四神博局鏡背方框的四個(gè)角，都分別對(duì)著四個(gè)“V”形符號(hào)紋飾，過去人們將其稱為“規(guī)”。規(guī)是畫圓用的工具，今天稱之為圓規(guī)。圓規(guī)的發(fā)明時(shí)代目前不明確，筆者從考察商代的一些青銅器后認(rèn)為，早在商代中期人們就已熟練地在應(yīng)用圓規(guī)。在鏡背紋飾中與四個(gè)“T”形紋飾正對(duì)面的“L”形紋飾，被人們稱之為“矩”。矩是角尺，是木工刨方形木料時(shí)用來畫線或測量的工具，直至今日，現(xiàn)代的木工、鉗工、刨工、銑工等還少不了應(yīng)用此工具。相傳伏羲發(fā)明了矩，從而教化人們做用具、蓋房屋；從應(yīng)用角度來看，矩比規(guī)的用處更多，應(yīng)比規(guī)發(fā)明的時(shí)期更早。從鏡背紋飾看，西漢時(shí)期的許多鏡種都是采用了圓規(guī)進(jìn)行鏡背紋飾的設(shè)計(jì)。如許多內(nèi)向連弧紋鏡的連弧紋數(shù)量為16，就是用圓規(guī)分出來的，又如西漢星云鏡背的四個(gè)乳釘，亦是采用圓規(guī)分出來的等。四神規(guī)矩鏡背紋飾的設(shè)計(jì)，毫無疑問少不了采用圓規(guī)?？粗纳褚?guī)矩鏡的背紋，很容易使人產(chǎn)生此鏡紋飾作得十分規(guī)矩的感覺【1】。
從四神規(guī)矩鏡背紋飾的布局來看，規(guī)與矩平均分布紋飾之中，將紋飾分成四個(gè)區(qū)十分有規(guī)律，它較集中地反映了道教文化的意識(shí)形態(tài)。人們常說“沒有規(guī)矩不成方圓”，在這方面四神規(guī)矩鏡背的紋飾便是一個(gè)典型的實(shí)例。
以上所述，是筆者從中國數(shù)千年的道家文化方面看四神規(guī)矩鏡的紋飾造形的文化因素，似乎當(dāng)將這一鏡種判為四神規(guī)矩鏡。但是近30年來，不斷地有學(xué)者發(fā)表論文提出，漢代四神規(guī)矩鏡背紋飾中所謂的規(guī)矩紋，應(yīng)為博局紋。
隨著田野考古工作的深入，地下出土相關(guān)文物越來越多。1973年湖北江陵鳳凰山8號(hào)西漢墓中出土有全套博具，其紋飾與四神規(guī)矩鏡紋飾中的所謂規(guī)矩紋完全相同，除紋飾外，同時(shí)出土賭博時(shí)用的箸（籌碼）。湖北云夢睡虎地11號(hào)、13號(hào)秦墓分別又出土兩套博具，湖南長沙馬王堆3號(hào)西漢墓中也出土有整套的博具，除此之外，還有一些古代畫像石上刻有博戲圖等，這些出土的博具文飾以及畫像石上刻的博戲圖，又稱六博圖，這些都說明四神規(guī)矩鏡上的規(guī)矩紋其實(shí)為博局紋。如圖1所示，上圖為山東滕縣西戶口畫像石上的六博圖，下圖為江蘇沛縣漢代畫像石上的六博圖?？梢钥吹剑瑘D中有一博局盤中的紋飾，與四神規(guī)矩鏡中的規(guī)矩紋完全一致。
中國歷史博物館藏有一枚四神博局鏡的拓片，其銘文帶中有49銘曰：“新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明，左龍右虎掌四彭，朱爵玄武順陰陽，八子九孫治中央，刻婁博局去不羊，家常大富宜君王。”從銘文中的“刻婁博局”4銘得知，古銅鏡上的規(guī)矩紋其實(shí)為一種賭博用的“博局紋”。有爭議的問題在于，拓片與出土的博具畢竟都不是銅鏡。若將銅鏡上的規(guī)矩紋視為博局紋，似乎還需要更有力的證據(jù)。
2002年，鄂州市博物館在編輯《鄂州銅鏡》圖錄一書時(shí)，發(fā)現(xiàn)民間有一枚漢代七乳紋帶鏡，筆者將其命名為“仙人擲博鏡”。如圖2所示，此鏡圓形，圓鈕，圓鈕座，座外九乳間九銘：“君宜車馬，夫人宜子孫”凸平棱兩周間單線夔紋一周。紋飾帶中七乳，柿蒂紋乳座，七乳間七組紋飾及榜題。榜題1：“仙人止博”，兩仙人對(duì)坐博局盤兩側(cè)，空中擲起一骰子；榜題2：“銅柱”、“仙馬”，一站立仙馬被拴在銅柱上；榜題3：“辟邪”，似龍似麒麟的辟邪尾一羽人；榜題4：“辟邪”，昂首似龍似麒麟的辟邪尾一羽人；榜題；5：“熊”，熊呈坐姿，前面立一羽人；榜題６：“白虎”，虎半蹲半伏狀；榜題７：“白鹿”，鹿臥地昂首，前面立一鶴。邊紋為鳥、魚、玄武、虎、兔、鳳、羽人導(dǎo)龍等組成。直徑21.5、邊厚0.8厘米【2】。
此鏡鈕座外的9字銘文，與四神博局鏡有著共同的意識(shí)形態(tài)。在春秋戰(zhàn)國至漢代，出門有車坐者不會(huì)是普通百姓。“君宜車馬”銘之意，是你買了我的鏡子適宜作官。有了官才會(huì)有財(cái)富，才可以常進(jìn)行賭博來娛樂。“夫人宜子孫”銘是你買了我的鏡，會(huì)多子多孫子孫番昌。此句是對(duì)大戶與官家講的，有財(cái)富才能養(yǎng)活較多的子孫。此鏡榜題2的“銅柱”銘，其意也應(yīng)與四神規(guī)矩鏡中的“T”符號(hào)紋飾具有相同的含意，是指支撐天地的柱子之意。
在此鏡的紋飾帶中，共有7組浮雕紋飾，在其中的一組紋飾中，兩個(gè)羽人正在進(jìn)行賭博，而賭博用的博具，正是四神博局鏡或曰四神規(guī)矩鏡背紋飾中的規(guī)矩紋或曰博局紋，與上述湖北江陵鳳凰山8號(hào)西漢墓、湖北云夢睡虎地11號(hào)、13號(hào)秦墓、湖南長沙馬王堆3號(hào)西漢墓等出土的博具紋飾是相同的，此紋飾旁并鑄有榜題銘文為“仙人止博”4字。這里的“止”應(yīng)為“擲”的通假。在漢鏡中，通假字屢見不鮮，如“上(尚)作竟(鏡)真大好、辟除不羊(祥)宜古(賈)市、白牙單(彈)琴、百湅正同(銅)、朱爵(雀)玄武”等，這些通假字所對(duì)應(yīng)的原字并非漢代沒有發(fā)明，大都是因?yàn)楣P畫太多而銅鏡上可以刻銘的位置太小，所以工匠在鏡模上刻字時(shí)找筆劃少的同音字代替，所以在鏡銘中往往出現(xiàn)通假字或減筆字。因此，這里的“止”應(yīng)為“擲”的通假。
“擲”的含意本為拋投之意，在這一組紋飾中可以看到，左邊的羽人手上拿著3根箸，專心一意地看著對(duì)面，右邊的羽人則用右手將一骰子拋向空中，全神貫注等著骰子落下看輸贏，嚴(yán)然一副博興正酣的畫面，其賭盤即一副博局。在《鄂州銅鏡》圖錄中還收錄有另一枚漢代的七乳紋帶鏡，在此鏡的紋飾帶中亦有七組紋飾，其中亦有一組兩位神人坐地對(duì)博的紋飾，兩鏡的紋飾所用的博具不相同，但合起來正是一副完整的博戲圖。圖3即這枚東漢的七乳紋帶鏡【3】。為使大家更加明了，筆者將以上兩枚七乳紋帶鏡紋飾中有關(guān)博具的畫面整合在一起，一便說明問題。圖4為仙人擲博鏡與另一枚七乳紋帶鏡的局部，可以看到上圖中兩個(gè)仙人跪坐在博局盤兩邊對(duì)博，右邊仙人背后鑄有“仙人止博”四字銘文。下圖亦為兩位仙人跪坐在博局盤兩邊對(duì)博，博局盤中有三根箸。這兩種博具本應(yīng)合起來才為一套完整的博具，可能由于銅鏡紋飾區(qū)太小，容不下整套博具，因此，兩鏡的紋飾區(qū)都各刻制了其中一種博具表示在賭。
從出土的博具及一些畫像石中可知，博局、圍棋及象棋都有兩個(gè)共同點(diǎn)，其一是由兩個(gè)人來進(jìn)行操作，其二是未開始之前棋盤或賭盤對(duì)于雙方都是相等的。中國在戰(zhàn)國時(shí)代圍棋就已普遍了，圍棋的棋盤就象大地，誰占的地盤多為勝。在漢代發(fā)明了象棋，而象棋的棋盤中以楚河漢界分地盤，看來圍棋、象棋的棋盤都與地理有關(guān)。那么發(fā)明賭博用的博局盤時(shí)，是否也同樣會(huì)考慮以占據(jù)多少地理位置來作為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想呢？出土秦代至漢代的博具的賭法雖然失傳，但從博局的紋飾布局來看，終不失與地理有關(guān)，博局鏡紋飾中的“V”紋，其外角總是正對(duì)著鈕座外方框的外角，可以認(rèn)為“V”紋乃是兩個(gè)方位中間的一個(gè)夾角，也可理解成兩個(gè)方位的分界。方框外如果沒有這個(gè)“V”紋，其區(qū)域還真不容易明確地分出方位來。
如果博局盤在設(shè)計(jì)之初設(shè)計(jì)“V”紋是為了明確區(qū)分方位，那么博局盤的整體設(shè)計(jì)思想亦與當(dāng)時(shí)正在發(fā)展的道教觀念有著密切的關(guān)系，它即明確了四個(gè)不同的方位，又講究了天地間的陰陽平衡，亦體現(xiàn)了宇宙間大自然無窮盡的周而復(fù)始的輪回，亦和圍棋盤、象棋盤一樣與觀念中的假設(shè)地理有關(guān)，這完全附合戰(zhàn)國至漢代先民的宇宙觀。出土的文物說明，博局盤的形成早于規(guī)矩鏡上的“TVL”符號(hào)紋，而晚約400年后出現(xiàn)在規(guī)矩鏡上的“TVL”符號(hào)紋，即戰(zhàn)國至秦漢時(shí)代賭博盤上的博局紋卻絲毫未改的被搬上鏡背，再在各個(gè)方位內(nèi)配置相應(yīng)的四神及地支，說明東漢人在隨著道教文化不斷發(fā)展深入的意識(shí)形態(tài)下，逐漸完善著博局的內(nèi)涵。
《鄂州銅鏡》著錄的這枚仙人擲博鏡，可以說在國內(nèi)目前是首次發(fā)現(xiàn)。它無疑對(duì)于研究銅鏡上“TVL”符號(hào)紋的屬性提供了強(qiáng)有力的實(shí)物資料。本文的刊出，是想達(dá)到一個(gè)拋磚引玉的效果。以上兩枚銅鏡紋飾中的博戲及博具紋飾與銘文，是否能判定漢代銅鏡紋飾中的“TVL”符號(hào)紋，就是中國古代自戰(zhàn)國時(shí)代就開始普遍在民間及官方流行的賭博時(shí)所用的博局紋？我們期盼著能有更多的專家學(xué)者，參與對(duì)此問題更加深入的探討與研究。
2003年2月4日于鄂州市博物館陳列樓
【1】董亞巍《論漢代的機(jī)械制圖水平》，《江漢考古》2003年待發(fā)。
【2】鄂州市博物館《鄂州銅鏡》第127頁，中國文學(xué)出版社2002年2月。
【3】鄂州市博物館《鄂州銅鏡》第128頁，中國文學(xué)出版社2002年2月。
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