堪輿學(xué)發(fā)展，起于黃帝時(shí)期的《河圖》《洛書(shū)》的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，大約在春秋時(shí)期，隨諸侯國(guó)的分立，社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)文化第一次高潮來(lái)臨，堪輿學(xué)應(yīng)用基本確立，而文化大儒皆名稱四海，即使《史記》以儒家取之，單列六種陰陽(yáng)，儒，墨，法，名，道，而史書(shū)不傳，隨有文化派別之分，然堪輿應(yīng)用是必然?！?span style="display: inline ;float: none;background-color: rgb(255, 255, 255);color: rgb(51, 51, 51);font-style: normal;font-variant: normal;font-weight: 400;letter-spacing: normal;line-height: 24px;orphans: 2;overflow-wrap: break-word;text-align: left;text-decoration: none;text-indent: 2em;text-transform: none;-webkit-text-stroke-width: 0px;word-spacing: 0px;zoom: 1;">史記*日者列傳》“自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見(jiàn)。代王之入，任於卜者。太卜之起，由漢興而有”?！皾h有司馬季主者，楚人也，主復(fù)理前語(yǔ)，分別天地之終始，日月星辰之紀(jì)，差次仁義之際，列吉兇之符，語(yǔ)數(shù)千言，莫不順理。”這是史書(shū)有明確記載的堪輿學(xué)家，或言有青烏公，有傳言活動(dòng)于秦漢之際，著《葬經(jīng)》一書(shū)，被后世風(fēng)水先生尊為鼻祖，而多有疑惑。而在歷史傳承中，堪輿學(xué)好手頗多，受道之所惠，不以名傳世者多矣，而后人不明妄自杜撰也多有從之；無(wú)論何種人等，通達(dá)陰陽(yáng)五行是其本原，不明此理罔論于天地之合，其理也誤。
后有晉朝郭璞，通達(dá)陰陽(yáng)五行，易學(xué)，醫(yī)學(xué)，詩(shī)文皆優(yōu)而博學(xué)，與王隱共撰《晉史》，注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍。郭璞著《葬經(jīng)》一書(shū)，詳細(xì)論述，對(duì)陰陽(yáng)五行下的堪輿學(xué)進(jìn)行基本分類和研究，開(kāi)拓了中國(guó)堪輿學(xué)這門科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)研究，成為一代宗師。”氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之也“，同時(shí)讓堪輿學(xué)成為影響中國(guó)社會(huì)各方各面最廣遠(yuǎn)的一門科學(xué)知識(shí)。王祎《青巖叢錄》“擇地以葬，其術(shù)本于晉郭璞“。
后有一行，唐代高僧，俗名張遂，精通陰陽(yáng)五行，而博學(xué)專于天文歷法，提出“山河兩界說(shuō)”，這是將天文歷法的運(yùn)行軌跡和地理位置坐標(biāo)相結(jié)合的特殊地圖，對(duì)于研究天文地理的變化有著重要的參考價(jià)值，同時(shí)影響了后世對(duì)于天文地理的正確認(rèn)知。后世堪輿家建立的山川地理的認(rèn)知，莫不出于一行“山河兩界說(shuō)”；而后世流傳的八宅形法派風(fēng)水傳言為一行所創(chuàng)，即是以八卦分配八宅方位，運(yùn)行九星機(jī)理，象數(shù)變化，運(yùn)極不同，世人用之，只用以靜，不能夠用以動(dòng)，難測(cè)玄妙之門。
再有楊筠松，自幼聰穎過(guò)人，博覽群書(shū)，十七歲登科及第，后為唐僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事，終稱一代堪輿大師，世稱'救貧先生’，作有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《一粒粟》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》、《葬法倒杖》、《天玉經(jīng)·內(nèi)傳》、《天玉經(jīng)·外編》等書(shū)，因晚年生活在江西，被后人尊為江西堪輿形法理論祖師。楊筠松傳曾文迪，劉江東，胡矮仙，李華；曾文迪傳廖禹，劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基，觀龍以勢(shì)，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。楊筠松因地制宜，因形選擇，觀察來(lái)龍去脈，陰陽(yáng)和諧的意境，看重分析地表、地勢(shì)、地物、地氣、土壤及方向，逐漸發(fā)展，形成風(fēng)水“形法理論”，“巒頭之法”；并且形成覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴考察一地山水、勘看地形的四個(gè)程式，以后的堪輿學(xué)學(xué)者，都踐行楊筠松的風(fēng)水理論，尊他為中國(guó)堪輿祖師。自楊氏起，中國(guó)堪輿學(xué)的理論體系，從郭璞發(fā)源以來(lái)已經(jīng)全面完善，細(xì)分出一個(gè)新的學(xué)科，這是文化的進(jìn)步之處，也是中國(guó)文化大道派生出的又一璀璨的明珠；楊筠松風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇；陰陽(yáng)宅吉兇，決定于對(duì)內(nèi)乘得旺盛的龍之生氣，對(duì)外合理接納堂局之氣，而龍氣要配合陰陽(yáng)宅的“坐山”，來(lái)去之水要配合陰陽(yáng)宅的“朝向”，形成來(lái)龍曲水之善，坐山立向之妙，則得配天地與環(huán)境。楊筠松的風(fēng)水理論，是堪輿學(xué)的主流和旗幟，在歷史傳承和社會(huì)大量的實(shí)踐活動(dòng)中，給后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，所以后人尊稱為楊公。楊公使用的羅盤(pán)，稱三合盤(pán)或楊公盤(pán)，主要特征是由三層二十四方位組成，故《青襄奧語(yǔ)》云，“有人認(rèn)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢?！?/span>
社會(huì)發(fā)展到北宋，迎來(lái)了中國(guó)文化的第二次高潮，周敦頤發(fā)展易學(xué)，邵雍發(fā)展道家，張載發(fā)展儒家，而醫(yī)家與墨家不傳。陳摶，宋初堪輿家，尊稱為陳摶老祖，自幼博學(xué)多識(shí)，通達(dá)于陰陽(yáng)五行，讀經(jīng)史百家，一見(jiàn)成誦，繼承并整理漢代以來(lái)的易學(xué)，道家，儒家，以及釋家的文化認(rèn)知，在以道教為起點(diǎn)上，將道教的虛無(wú)自然看作是具象個(gè)體變化的本質(zhì)，道體不離個(gè)體變化之用，個(gè)體變化之用顯現(xiàn)道體的內(nèi)容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據(jù)，為形上的道體奠定形下的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的基礎(chǔ)，系統(tǒng)地構(gòu)筑起人物生成及修煉還元的理論體系，對(duì)后世不同的文化有著深遠(yuǎn)的影響，著有《胎息訣》、《指玄篇》，《觀空篇》，《正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽(yáng)說(shuō)》、《太極圖》和《先天方圓圖》；陳摶:“易者大易也，大易未見(jiàn)氣也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一。一者，形變之始也[”。謂易變?yōu)橐?，是萬(wàn)物形體生成變化的開(kāi)始，用卦象和爻象表現(xiàn)世界生成發(fā)育的萬(wàn)有現(xiàn)象，從中尋求萬(wàn)物變化的規(guī)律?！兑垐D》是對(duì)陰陽(yáng)五行化之《河圖》《洛書(shū)》研究的專著，在中國(guó)文化發(fā)展史上有不可磨滅的價(jià)值，對(duì)啟迪北宋文化的崛起，而迎來(lái)第二次文化高潮，有著不能夠缺少的基石作用和特殊的重要意義；無(wú)論是以“易圖”建構(gòu)各學(xué)科的框架體系，還是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范各學(xué)科的學(xué)術(shù)走向，都對(duì)中華文化學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響。
楊公后傳賴風(fēng)岡，字文俊，自號(hào)布衣子，稱賴布衣，又號(hào)“先知山人”，自幼聰慧，博覽群書(shū)，九歲即高中秀才，后仕途不利，專事堪輿學(xué)，撰《催官篇》，成一代堪輿大師，諺日：族有賴布衣，繁昌必有聞“ 。
傳吳景鸞，字仲祥，其父克誠(chéng)，從華山陳摶習(xí)天文地理陰陽(yáng)之術(shù)，摶謂克誠(chéng)日：“汝子仙才，能紹業(yè)?！北M以青囊書(shū)授。后吳景鸞果成一代堪輿大師，《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機(jī)賦》、《玄空秘旨》《望龍經(jīng)》等。
蔣平階，字大鴻，明代堪輿學(xué)家，幼時(shí)即學(xué)陰陽(yáng)五行，后多識(shí)諸百家，初凳仕途，遭遇明亡，后專事于堪輿，周游江南?！笆晔嫉闷鋫?，遍證之大江南北，古今名墓；又一年始得其旨；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內(nèi)外如一也，遂著《地理辯證》、《水龍經(jīng)》《天元五歌》、《八極神樞注》等。所造羅經(jīng)，有六十四卦圈層，地盤(pán)二十四向山，即地盤(pán)正針，一般只有一層二十四方位，其可用元運(yùn)推其方位之吉兇，又稱蔣盤(pán)或易盤(pán)，三元盤(pán)，后人多用之，此時(shí)堪輿學(xué)發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)明顯的分野，流派生成而自然。其弟子有丹陽(yáng)張仲罄、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會(huì)稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。
沈竹礽原名沈紹勛，字竹礽，清代堪輿學(xué)家，沈氏窮一生精力，將歷來(lái)視之若秘之玄空風(fēng)水學(xué)苦心研究，更不吝傳授與后人，是清代以后對(duì)堪輿學(xué)影響最大的的人物，開(kāi)玄空風(fēng)水一派，撰《沈氏玄空學(xué)》，成為堪輿學(xué)上的經(jīng)典至作。
明晰堪輿學(xué)的發(fā)展，在堪輿學(xué)在應(yīng)用上，基本可以分為楊公風(fēng)水，八宅，玄空、三大派系。然而堪輿學(xué)在應(yīng)用上必須以陰陽(yáng)五行為本原，切實(shí)通達(dá)陰陽(yáng)五行的生化機(jī)理，博學(xué)多識(shí)，才能夠進(jìn)入文化的細(xì)分行列，就是在應(yīng)用堪輿學(xué)的專業(yè)知識(shí)，進(jìn)行透悟，方可掌羅盤(pán)于方寸，化陰陽(yáng)于一地。后世，因西學(xué)東漸，常為捷徑所迷惑，速成萬(wàn)物種種，皆背離陰陽(yáng)五行大道，儒家自孔子后尚因理解不同而八分，唯有孟子承其大道，何況堪輿學(xué)，因個(gè)人理解而分化出不同流派，罔者多而明著少，見(jiàn)門派之見(jiàn)，定不循文化大道，文化認(rèn)知須日夜修行，日成才有月就，再有年功，無(wú)論形勢(shì)之派別羅列，理氣之門戶種種，不以陰陽(yáng)五行生化之用，則誤人子弟，用之圖財(cái)害命之嫌。靜以察來(lái)龍曲水，八國(guó)分布，動(dòng)以運(yùn)盤(pán)飛星，悟城門玄妙之所在，頓參伍之變數(shù)，會(huì)以陰陽(yáng)五行之融通，若求以諸多種種形式妄念于界外，獨(dú)存一地于動(dòng)之玄妙，則不離堪輿之本原，得配于天地環(huán)境于一地。
聯(lián)系客服
