作者:潘長宏
2023年2月13日
【諸葛亮簡介】 諸葛亮自幼父母雙亡，隨其叔父諸葛玄去荊州（今湖南湖北一帶）投奔劉表。叔父亡后，他隱居隆中（今湖北襄陽西），專注于治國用兵之道。
東漢建安十二年（公元207年），屯兵新野的劉備，圖謀發(fā)展 ，經(jīng)徐庶推薦，他三顧茅廬，向諸葛亮請教。諸葛亮在接見劉備時，向劉備論述了天下形勢，深得劉備贊賞，這就是著名的隆中對。諸葛亮從此開始輔佐劉備。公元208年，劉備采納諸葛亮的計謀，聯(lián)合東吳，在赤壁大敗曹操，從而奠定了三國鼎立的形勢。接著他又幫助劉備取得荊州四郡，并于214年攻入四川，占領(lǐng)成都。公元221年劉備在成都稱帝后，他為丞相。
222年，劉備亡，后主劉禪即位，諸葛亮受劉備囑咐輔佐后主，被封為武鄉(xiāng)侯。接著他平定了南中，并從227年開始，北攻祁山與魏國爭戰(zhàn)。234年，病死于五丈原（陜西歧山南）軍中，終年54年，溢號忠武侯。?諸葛亮一生，戎馬倥傯，統(tǒng)軍征戰(zhàn)，運籌帷幄，神機(jī)妙算，為蜀漢的建立立下汗馬功勞。同時他非常精通古代兵法，加上自己豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，編著過多種兵書，但大多已經(jīng)失傳。據(jù)《諸葛亮集》（中華書局）。陳壽在268年至273年間編撰了《諸葛亮集》中的《《陰符經(jīng)》序》原文如下：
【《陰符經(jīng)》序-原文】
諸葛亮敘曰：所謂命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命，愚其人而智其圣，故曰，天機(jī)張而不死，地機(jī)弛而不生。觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人，故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下，而不見其跡者，天機(jī)也。故黃帝得之以登云天，湯、武（男）〔得〕之以王天下，五霸得之以統(tǒng)諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。若使哲（上）〔士〕執(zhí)而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心，而主反怖有之，不亦難乎？嗚乎！無賢君，則義士自死而不仕，莫若散志巖石，以養(yǎng)其命，待生於泰階。世人以夫子為不遇，以秦儀為得時。不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？丈夫所恥。嗚乎！後世英哲，審而用之。范蠡重而長，文種輕而亡，豈不為泄天機(jī)？天機(jī)泄者沈三劫，宜然。故圣人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。
【《陰符經(jīng)》序-譯文】
我們所說的命運，取決于人自身的能力，能力高則命運強(qiáng)，所以 圣人的命運就被尊為天命。人和圣之間的差別就在于智慧的高低.所以說：天廣闊卻有靈性，地博大卻不知變通。讀 陰符經(jīng) 可以知道，造化掌握在自己手里，生死是由自己決定的。成為人或圣的關(guān)鍵在于對事物的看法和判斷，對社會發(fā)展有貢獻(xiàn)，對天下興亡有功勞的人卻沒有留下姓名，是因為天意（即人所具有的聰明才智），所以黃帝能夠升天成仙，商湯可以稱王，春秋五霸割據(jù)一方成為諸侯。尋找臣子易選擇君主難，不能輕易做決定。姜太公等到九十歲并不是沒有機(jī)遇，是因為在等待賢明的君主。如果能得到有智謀的人盡心輔佐，就算擁立塊石頭為主人，刻根木頭當(dāng)君王，也可得到天下。做臣子的忠心為主，主卻因此猜忌懼怕，若是這樣，豈不是在自取災(zāi)禍嗎？沒有賢明的君主，道德高尚有原則的人一直到死都不會去做官。還不如打消志向嚴(yán)守本分，保全自己的性命，等候時局的變化。世上的人認(rèn)為孔夫子有才能卻不得志，蘇秦張儀生而逢其時。 是錯的！志向在于安邦定國，怎么能夠成為讓人隨意指使的走卒？這是知書能文者的恥辱！今后有才干的杰出人士要小心使用才能。范蠡謹(jǐn)慎所以長壽，文種輕率而喪命，不正是因為隨意使用能力泄露了天機(jī)嗎？泄露天機(jī)的人會墮入三劫（佛家認(rèn)為，宇宙有成住壞滅四劫，人只有在住劫可生存。）應(yīng)該這樣做，圣人將著作藏在名山，只傳給志趣相投的人，隱匿于柜中，以免被小人竊得后用來做壞事。
觀天之道、執(zhí)天之行、盡矣。
【《陰符經(jīng)》序-釋義】
諸葛亮為《陰符經(jīng)》寫《序》其中怎么說的：“……觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣入藏之于心，所以陶甄天地，聚散天下，而不見其跡者，天機(jī)也。”這里的核心思想是：“藏之于心”是“陰”，“陶甄天地，聚散天下”是“符”，“不見其跡”就是“天機(jī)”。質(zhì)而言之，陰符就是天機(jī)。大機(jī)就是“造化在乎手，生死在乎入”這個統(tǒng)治者的生殺大權(quán)了，當(dāng)然更是政道、治道。兵道的智謀韜略認(rèn)識過程和智慧實體了，這是以唯物論的觀點來解釋陰符的。這就是為什么定以“陰符”之實的原因。
研究《陰符》沒有別的要求，只求把主觀認(rèn)識同客觀實際統(tǒng)一起來，簡而言之，就是主客觀一致，才能真正達(dá)到“宇宙在乎手，萬化生乎身”的目的。
