作為信仰和生活方式的無(wú)神論
無(wú)神論者？他們不相信有神存在，生活中也不拜神。
對(duì)于無(wú)神論和信奉無(wú)神論的人有什么特點(diǎn)，公眾最多也只能描述這么多。作為一種信仰體系，這么點(diǎn)內(nèi)容當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無(wú)神論者的言談舉止，衣食住行，婚喪嫁娶和別人有什么不同嗎？沒有！反觀宗教，之所以流傳千古，博大精深，牢牢擁有其思想陣地，并非僅僅是因?yàn)橛猩裾撜咴跁旧险撟C過神的存在，更在于從這里出發(fā)構(gòu)造了一系列道德準(zhǔn)則和生活方式。有神的思想被貫徹到待人接物之類的生活細(xì)節(jié)中去。
很多人曾經(jīng)認(rèn)真地想過，如果因?yàn)橥品松竦母拍?，必須放棄那些好的道德品質(zhì)和生活習(xí)慣，進(jìn)而令社會(huì)無(wú)序，道德淪喪，那還不如假裝有個(gè)神存在比較好。
十八十九世紀(jì)里，無(wú)神論曾經(jīng)很火了一把，被視為新世界的朝霞。無(wú)神論之所以在今天陣地萎縮、失去越來(lái)越多人的信仰，很大程度上是因?yàn)樗茨芨嬖V人們，從“沒有神存在”這個(gè)大前提出發(fā)，我們到底應(yīng)該怎么生活，應(yīng)該有怎樣的生活態(tài)度。
然而這一缺陷并非不能彌補(bǔ)，只是乏人關(guān)注。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，虔誠(chéng)的基督教徒要進(jìn)行餐前默禱，感謝上帝賜與食物。這種日復(fù)一日的感恩行為對(duì)養(yǎng)成人的謙遜態(tài)度很有幫助。如今“上帝死了”，人們也不在飯前念叨什么了。然而，如果一個(gè)十幾歲的孩子每餐前都感謝父母提供食物，難道就沒有意義嗎？如果一個(gè)男人每天回到家，在就餐前感謝妻子做好了飯菜，并且?guī)资耆缫蝗彰刻於歼@么表示，難道就沒有意義嗎？
對(duì)于一部分人來(lái)說，神不存在，意味著再?zèng)]什么力量可以管著自己的良心了，從此想干什么就干什么，只要不讓警察抓到。對(duì)于另一部分人來(lái)說，“無(wú)神但是有人”，當(dāng)我們知道沒有神存在后，把以前對(duì)神的崇拜、感激和信心轉(zhuǎn)移到人身上，難道不是更好嗎？
現(xiàn)實(shí)中，人們能夠清楚地分辨誰(shuí)是虔誠(chéng)的教徒。他們無(wú)論言談舉止還是衣食住行都有著鮮明的特點(diǎn)。即使乍一接觸分不清楚，時(shí)間長(zhǎng)了自然會(huì)分辯認(rèn)出來(lái)。在今天這個(gè)信仰缺失的時(shí)代里，這些特殊的外表特征甚至?xí)l(fā)人們的崇拜——瞧，他有信仰！
相反，人們無(wú)法通過生活細(xì)節(jié)來(lái)分辨一個(gè)無(wú)神論者。最多只能說：這些人不信神，這也不信那也不信。無(wú)神論根本不算什么信仰，只不過是無(wú)信仰狀態(tài)。
十九世紀(jì)歐洲宗教界指責(zé)唯物主義的一個(gè)重要理由，就是這種信仰會(huì)導(dǎo)致物欲橫流、人倫盡喪。不幸的是，無(wú)神論者未能很好地回答這一指責(zé)，甚至采取避而不談的消極態(tài)度。他們只知道深究有沒有神的存在，不回答如果沒有神的存在，人們到底該怎樣生活。至少在中國(guó)大陸，無(wú)神論宣傳只有一個(gè)內(nèi)容，就是從技術(shù)環(huán)節(jié)上澄清各種“封建迷信”的錯(cuò)誤，而無(wú)法回答，無(wú)神的生活有什么進(jìn)步之處。
一，生與死
信仰中最重要的部分是對(duì)生死意義的態(tài)度。宗教以神的存在來(lái)確定生死意義。否認(rèn)了神的存在，我們又如何確定生死意義呢？答案是明晰的，用我們的行動(dòng)來(lái)確定。任何人一生下來(lái)，都無(wú)所謂人生意義，只是卵子和精子偶然匯合的結(jié)果，是一次小小的生物學(xué)事件。一個(gè)孩子的誕生最多只對(duì)他的父母和雙方的家庭有些意義。
當(dāng)你在街頭看到一個(gè)小孩子時(shí)，可能會(huì)覺得他天真乖巧，活潑可愛，但也僅此而已。相反，你的客戶，你的老板或許面目可憎，但他們對(duì)于你的生活肯定更有意義。換一個(gè)人也會(huì)這樣看待。其結(jié)果就是這個(gè)孩子對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說沒什么眼前的，實(shí)際的價(jià)值。
不要覺得這樣想很世故，這是事實(shí)，我們每人的人生都開始于毫無(wú)意義的狀態(tài)。神創(chuàng)造了生命，我們有神的眷顧，這些說法僅僅用來(lái)逃避這種無(wú)意義。而對(duì)于一個(gè)無(wú)神論者來(lái)說，他逃無(wú)可逃，必須承認(rèn)自己的生命原本毫無(wú)價(jià)值。然后，通過持續(xù)一生的各種行動(dòng)，我們不斷給自己的生命“充值”，提升它的價(jià)值，或者相反，因我們的錯(cuò)誤而令它貶值。
在人生的另一端，死亡的意義是另一個(gè)沉重問題。在宗教中，天堂地獄說、輪回說都是用來(lái)判別死亡意義的，它們都借助了不同的神的存在。而中國(guó)古代哲人的一句話卻離開了神去回答這一問題——人之死，或重于泰山，或輕于鴻毛，這是典型的無(wú)神論命題，體現(xiàn)了人自身行動(dòng)的結(jié)果。我們通過一生的努力讓自己的死重于泰山，或者因?yàn)樾傅『妥镄?，讓自己的生命輕于鴻毛。
每個(gè)人生下來(lái)都是無(wú)意義的，眾生在生命的這一端上都是平等的。通過一生的積累，每個(gè)人讓他的死擁有了不同的，也是不平等的意義。這就是無(wú)神論者的生死觀。
不過，生死問題的回答還不僅僅在于明白這些道理，它是對(duì)人持續(xù)一生的拷問。現(xiàn)代社會(huì)由于科學(xué)知識(shí)普及，加上人在年輕時(shí)通常心高氣盛，遇事滿不在乎，很容易接受無(wú)神論。到了中老年時(shí)期，由于承受過不少挫折，對(duì)天災(zāi)人禍有了切膚之痛，也知道自己能吃幾碗干飯，往往會(huì)轉(zhuǎn)而接受有神論，甚至巫術(shù)。
所以，人們可以在他人生的任何一個(gè)階段宣布“我從此信仰某某神”，但卻不可以宣布“我從此是個(gè)無(wú)神論者”。只有到他死亡的前一刻，如果仍然能拒絕承認(rèn)神的存在，這時(shí)他才可以宣稱，自己確實(shí)信仰無(wú)神論。
有神論者會(huì)說，你活著的時(shí)候不信神，死后必有報(bào)應(yīng)！無(wú)神論者可以這樣回答：是的，因?yàn)槲椰F(xiàn)在的信仰，我死后很可能會(huì)下地獄，但那又怎樣呢？這畢竟是我的選擇。
二、謙遜
宗教信仰的一大功能是讓人養(yǎng)成謙遜的生活態(tài)度。通過原罪說、輪回說、監(jiān)控說等有神理論，讓人們感受到自己的渺小。然而，無(wú)神論通過指明出生的無(wú)意義，同樣會(huì)養(yǎng)成人們的謙遜態(tài)度。一個(gè)人初生時(shí)，其價(jià)值不大于小貓小狗（已經(jīng)有報(bào)導(dǎo)稱，美國(guó)某城市的居民因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)，選擇養(yǎng)寵物而不養(yǎng)孩子）。不要以為你生下來(lái)就有什么價(jià)值，你只能因?yàn)樽隽四承┦露兊糜袃r(jià)值。老要張狂少要穩(wěn)，這種無(wú)神論的生命價(jià)值觀對(duì)兒童青少年尤其重要。知道自己什么都不是，才能令一個(gè)青年人奮發(fā)圖強(qiáng)。
三、道德監(jiān)督的力量——神還是良心？
沒有神的監(jiān)督，人豈不是會(huì)恣意妄為？這是宗教人士對(duì)無(wú)神論者的主要指責(zé)。這個(gè)指控中隱蔽的前提就是人必須在外力監(jiān)督下才能行善拒惡。牛頓就回憶說，他小的時(shí)候一直生活在恐懼中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的神學(xué)告訴他，即使在他獨(dú)處?kù)o室的時(shí)候，上帝也在監(jiān)視著他。
與此相對(duì)，中國(guó)先哲提出過“慎獨(dú)”的倫理概念，意思是在沒有任何力量監(jiān)督的情況下，人仍然應(yīng)該秉承良心來(lái)辦事。這是無(wú)神論者在這個(gè)問題上最早確立的原則。
發(fā)展心理學(xué)家研究了兒童道德意識(shí)發(fā)展的階段，認(rèn)為靠父母長(zhǎng)輩監(jiān)督來(lái)約束自己的行為，是低級(jí)的道德發(fā)展階段，完全依靠良知來(lái)約束自己才是最高的境界。
我們選擇做一件好事，僅僅是因?yàn)槲覀冇X得它是善行，而不是想從神那里得到恩賜。我們拒絕做一件壞事，僅僅是因?yàn)槲覀冇X得它是惡行，而非要從神那里回避處罰。這便是無(wú)神論在道德監(jiān)督問題上高于有神論的地方。
三、自殺的原則
宗教提供給人的一大心理價(jià)值就是希望。每個(gè)人在來(lái)世中都有盼頭。或升天堂，或擺脫輪回之苦。而對(duì)無(wú)神論者來(lái)說，沒有人一生下來(lái)就有希望。他將要過什么樣的生活，他一生的意義必須自己去尋找，自己去培養(yǎng)，自己去建立。很可能有許多人找不到專屬于他的人生意義，并因此而痛苦。在沒有希望中生活，自殺便會(huì)成為一種選擇。安樂死便是老人或者重病病人在失去希望時(shí)的選擇。因此，無(wú)神論者應(yīng)該支持安樂死，甚至支持健康人的自殺。
這里的自殺應(yīng)該是“無(wú)債自殺”，即個(gè)人不能因?yàn)樘颖芪镔|(zhì)或者精神上的債務(wù)而自殺，也不能在犯罪后為了逃避懲罰而自殺。當(dāng)一個(gè)人選擇自殺時(shí)，必須先清點(diǎn)一下個(gè)人生活，看看還對(duì)誰(shuí)負(fù)有物質(zhì)或精神上的債務(wù)。
個(gè)人人生有無(wú)意義可以被當(dāng)成自殺的理由，即當(dāng)一個(gè)人尋找不到生活意義時(shí)允許自殺。這個(gè)時(shí)候，自殺便是對(duì)自己盡責(zé)任。人們常常遣責(zé)自殺者欠了別人，主要是欠父母的養(yǎng)育之恩，“把父母坑了”。這種評(píng)價(jià)是從父母角度、功利角度做出的，未能承認(rèn)個(gè)人對(duì)自己生命的支配權(quán)?？梢陨罹恳幌?，如果一對(duì)父母生養(yǎng)了孩子，卻讓他過著無(wú)意義中、無(wú)價(jià)值、無(wú)希望的生活，這對(duì)父母的養(yǎng)育已經(jīng)失敗。他們當(dāng)然應(yīng)該承擔(dān)自己失職的后果。
無(wú)神論種種
提到無(wú)神論，許多人馬上聯(lián)想到共產(chǎn)主義。其實(shí)兩者不是一回事。共產(chǎn)主義者一定是無(wú)神論者，但無(wú)神論者不一定是共產(chǎn)主義者。儒家思想便是典型的無(wú)神論，它將整個(gè)信仰置于“人倫”之上。原始佛教也是無(wú)神論信仰，它的核心是人們?nèi)绾螖[脫煩惱。在今天，許多自然科學(xué)家在本職工作中形式了樸素的無(wú)神論思想?？茖W(xué)是現(xiàn)代無(wú)神論的基礎(chǔ)，無(wú)神論者也很尊崇科學(xué)。但科學(xué)本身并不是無(wú)神論信仰，它不直接提供任何信仰，只是一種世俗的工作。
另外，無(wú)神論者也不等于“不信神的人”。生活中有相當(dāng)一部分人完全沒有任何信仰，當(dāng)然也不會(huì)信神。他們會(huì)嘲笑有神論者，但他們并不是無(wú)神論者。無(wú)神論必須是經(jīng)過長(zhǎng)期思考和實(shí)踐形成的嚴(yán)肅信仰。
最后再說說中國(guó)傳統(tǒng)文化與無(wú)神論的關(guān)系。當(dāng)年因?yàn)槿癫恍派?，西方啟蒙思想家十分推崇中?guó)文化，認(rèn)為這是理性的典范。今天同樣因?yàn)椴恍派?，又有一些人指?zé)中國(guó)人無(wú)信仰，低俗無(wú)聊。其實(shí)中國(guó)人并非無(wú)信仰，人倫便是中國(guó)人信仰的基礎(chǔ)。只不過這種傳統(tǒng)的無(wú)神論思想沒有包上現(xiàn)代化的外衣。
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