人類認(rèn)知主要由3部分形成：

<1>客觀存在的事物；

<2>事物在大腦中的反映；

<3>我們?yōu)槠鋭?chuàng)造的語言，借之我們才能與他人交流。

以貓為例，首先要有一只貓，然后才會(huì)確立關(guān)于貓的觀念，隨后才有“貓”這個(gè)大家認(rèn)可的詞。所有一切都來源于貓的客觀存在，如果沒有這個(gè)客觀存在，就無所謂關(guān)于貓的觀念和語言。我已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過正確反映客觀事物的主觀事實(shí)都是清晰明確的。我們這里又講到，所有觀念在客觀世界中都有其特定的本源。現(xiàn)在，我們必須深入探討，觀念與客觀事物如何發(fā)生并非簡(jiǎn)單的聯(lián)系；接著，我們將解決這個(gè)問題：錯(cuò)誤觀念是怎樣產(chǎn)生的。

有時(shí)觀念與客觀事物之間的聯(lián)系直接明了，就如我們舉例中的貓。我們稱之為簡(jiǎn)單觀念。符合我們大腦中“貓”的定義的是一種特殊的毛茸茸的會(huì)喵喵叫的動(dòng)物，我們稱之為貓。簡(jiǎn)單觀念相對(duì)容易被驗(yàn)證，因?yàn)樗鶎?duì)應(yīng)的客觀事物只有一個(gè)。比如我們提到的貓，它所包含的意思是明確具體的。

與簡(jiǎn)單觀念相對(duì)應(yīng)，復(fù)雜觀念指的是那些與客觀事物并非一一對(duì)應(yīng)的觀念。這種觀念在客觀世界中通常具有多個(gè)來源。例如民主，它是明確具體的觀念嗎？至少在潛意識(shí)上來說，是的，因?yàn)槲覀兛梢园阉?lián)系到客觀世界。但是民主的內(nèi)涵有其豐富的來源：人物、事件、 憲法、立法行動(dòng)、舊制度、新制度，等等。如果我要和其他人討論民主問題，為了避免因走入主觀主義的歧路而無法與別人溝通，我討論的必然是現(xiàn)實(shí)中大家都明白的事物；我必須不斷地涉及現(xiàn)實(shí)中的種種事件，而這些事件即是民主內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)土壤。

我們?nèi)绾谓忉屇切╁e(cuò)誤觀念的產(chǎn)生呢？錯(cuò)誤觀念即對(duì)客觀事物做出偏離其本源的錯(cuò)誤反映。沒有任何觀念可以完全脫離客觀世界，即便是最荒謬的想法。但是觀念與客觀世界的聯(lián)系可以變得遙遠(yuǎn)而難以捉摸。錯(cuò)誤觀念已經(jīng)偏離了事物的本源，它或許不能提供客觀事物的真實(shí)情況，但卻可以反映出產(chǎn)生錯(cuò)誤觀念的人的精神狀態(tài)。錯(cuò)誤觀念是我們?cè)趹?yīng)該全神貫注時(shí)卻麻痹大意的產(chǎn)物，是我們對(duì)客觀世界做出一相情愿的假設(shè)的結(jié)果，它只能由我們自己負(fù)責(zé)。