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 古有“三易”之說(shuō)，何謂“三《易》”，通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因?yàn)橹袊?guó)文化，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂(lè)》以及編寫魯國(guó)史書《春秋》以后，冠以《周易》一書，統(tǒng)稱六經(jīng)（后因《樂(lè)》丟失所剩書籍即：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》并稱五經(jīng)），《易經(jīng)》成為六經(jīng)之首。

自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對(duì)于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問(wèn)題，就有“三易”之說(shuō)的異同出現(xiàn)了?！吨芏Y·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”這里所說(shuō)的《連山易》、《歸藏易》，其書在漢初亡佚，現(xiàn)無(wú)據(jù)可考，難度其詳。從此，《連山》與《歸藏》成為中華文化領(lǐng)域里的一件千古之謎。

根據(jù)《周禮·大卜篇》對(duì)于“三易”的涵義，是指上古以來(lái)直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，約分為三個(gè)系統(tǒng)：《連山易》、《歸藏易》、《周易》。

古代關(guān)于三易的說(shuō)法不一：

一說(shuō)伏羲連山易、神農(nóng)歸藏易、黃帝乾坤易；伏羲時(shí)代的易學(xué)是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地。

一說(shuō)神農(nóng)連山易、黃帝歸藏易、周代周易；此說(shuō)，認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”?！稓w藏易》相傳為軒轅黃帝所作。周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)。

一說(shuō)夏朝連山易、商朝歸藏易、周代周易。東漢的大儒鄭玄《易贊》及《易論》云：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。”他認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學(xué)是《歸藏》（又稱《殷易》）。當(dāng)然，周代的易學(xué)便是《周易》了。

真實(shí)情況有可能是：伏羲時(shí)代創(chuàng)《連山》易，神農(nóng)時(shí)代繼承之，神農(nóng)時(shí)代又創(chuàng)《歸藏》易，黃帝時(shí)代繼承之，而黃帝時(shí)代又創(chuàng)《乾坤》易（后來(lái)的《周易》源于此），夏、商、周則依次承連、歸、周三易，故歷史上有各種“三易”之說(shuō)。周代三易并存，記載于典籍。有“連山易”、“歸藏易”、《周易》，并且按照三易，分別設(shè)立占卜官員。其中“歸藏易”，又叫做“坤乾”或“坤乾易”，分明“歸藏易”是以坤卦為第一卦，以乾卦為第八卦。依據(jù)這個(gè)思路，我們整理個(gè)三易形式便是：

周易：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。關(guān)鍵是乾坤二卦，做首卦與最后一卦相對(duì)應(yīng)。

歸藏易：1坤...................8乾。關(guān)鍵是坤乾二卦，做首卦與最后一卦相對(duì)應(yīng)。

連山易：1艮...................8兌。關(guān)鍵是艮兌二卦，做首卦與最后一卦相對(duì)應(yīng)。

 一、連山易?！哆B山易》名稱的由來(lái)，《連山易》古多只稱《連山》，其名初見于《周禮·春官宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”對(duì)此，鄭玄注云．“三易卦、別之?dāng)?shù)亦同，其名、占異也。”孫詒讓《周禮正義》進(jìn)而解釋說(shuō)：“名異，謂《連山》、《歸藏》卦名與《周易》或同或異；占異，謂《連山》、《歸藏》以不變?yōu)檎?，與《周易》以變?yōu)檎籍悺?#8221; 鄭玄《易贊》及《易論》云：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。” 春秋時(shí)人仍然三《易》雜用，《左傳·襄公九年》記有“穆姜夢(mèng)于東宮，始往而筮之，遇《艮》之八。”杜預(yù)注曰：“《周禮》大卜掌三《易》，然則雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。二《易》皆以七八為占，故言遇《艮》之八。” 此外，杜子春稱“連山伏羲，歸藏黃帝”，其說(shuō)不知所出。

《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》（上古的神農(nóng)氏世系名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別）。所畫八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一樣的。一說(shuō)伏羲時(shí)代的易學(xué)就是《連山易》，其首先以艮卦開始，象征“山之出云,連綿不絕”。

連山易出自五藏山經(jīng)，《山海經(jīng)》是由《五藏山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，《五藏山經(jīng)》為一部分，簡(jiǎn)稱《山經(jīng)》；《海經(jīng)》則是《海外四經(jīng)》和《海內(nèi)四經(jīng)》的并稱，其中《海外四經(jīng)》又稱為《大荒經(jīng)》。我們看看《山經(jīng)》所記，的確是一山連一山，山山不斷，是一部名副其實(shí)的“連山”之書，所以就根據(jù)此擬定了《連山》這個(gè)書名。《山海經(jīng)》書名，經(jīng)文名稱，與“連山易”相符。不僅是經(jīng)文名稱相符，像《周易》八卦研究者首重乾坤二卦一樣，《山海經(jīng)》內(nèi)文內(nèi)容“山經(jīng)”、“海經(jīng)”，也與“連山易”應(yīng)有的內(nèi)容相符，與“連山易”研究者首重艮兌二卦的意義相符。劉歆曾領(lǐng)校中秘圖書，他肯定發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，所以他在編寫《周禮》時(shí)，除了寫上《周易》外，又決定再寫上兩種古易，以湊足“三易”之?dāng)?shù)。同時(shí)他又發(fā)現(xiàn)這其中的一些古易書的內(nèi)容和《山海經(jīng)》的內(nèi)容很有聯(lián)系，這看看晉代郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)多引用《歸藏》（此書乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一種古易，晉代出自汲冢，原名并非《歸藏》）即可明白。所以，劉歆便根據(jù)《山海經(jīng)》和易理虛擬了兩個(gè)古易名。

二、歸藏易?！稓w藏易》是黃帝時(shí)代的《易》（黃帝的世系又名“歸藏氏”）?！稓w藏易》以坤卦開始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地。古史中說(shuō)黃帝本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，又號(hào)歸藏氏，傳說(shuō)中中原各族的共同祖先。據(jù)說(shuō)伏羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠(yuǎn)，制器尚象，發(fā)明了文字、音律、干支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，并據(jù)易而立禮制，興禮樂(lè)治百官，濟(jì)萬(wàn)民，開拓中華之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認(rèn)為坤象地而屬土，而地面上的萬(wàn)物，均由坤土之功而春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。 

劉歆根據(jù)《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》擬出了《歸藏》一名，海屬水，在《周易》中屬于坎卦，《說(shuō)卦》云：“坎者，水也。……萬(wàn)物之所歸也”，從中取了個(gè)“歸”字；大荒即大地，在《周易》中屬坤卦，《說(shuō)卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，從中取了個(gè)“藏”字，二者合一，《歸藏》這個(gè)名目就產(chǎn)生了?！吨芏Y》也是最早記載《歸藏》的文獻(xiàn)，大家知道《周禮》是西漢時(shí)晚出的古文經(jīng)，它出自戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)吸取了法家、陰陽(yáng)五行家思想追求“大一統(tǒng)”的儒者之手。因此其所稱引的《歸藏》必出現(xiàn)在先秦時(shí)。《禮記·禮運(yùn)》篇引用了一段孔子的話：“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義……吾以是觀之。”句中的“坤乾”絕非乾坤一詞的倒置，也不能等同于“陰陽(yáng)”，而是指以坤卦、乾卦為代表的卦書?？鬃邮钦f(shuō)：“我為了考察殷代制度，所以去了宋國(guó)（殷人后裔所立國(guó)），但找不到足夠的根據(jù)，只得到了殷代流傳下來(lái)的《坤乾》卦書。”殷代的卦占之法可由此書得知。

三、周易?！吨芤住窞槿寮抑匾?jīng)典之一，是我國(guó)最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶?！吨芤住肥侵袊?guó)周代的典箱，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對(duì)中國(guó)后來(lái)歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫、日常生活等無(wú)不與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，仍至到影響到中國(guó)人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語(yǔ)》中也多處引用《周易》的詞語(yǔ)。

　 《周易》簡(jiǎn)稱《易》、又稱《易經(jīng)》，包括經(jīng)和傳兩部分?！吨芤住方?jīng)部本是筮占書，其文字部分是對(duì)相應(yīng)易卦象征意義的解說(shuō)和人事吉簡(jiǎn)吉兇的判定，而傳部是對(duì)“易”的理解和對(duì)《周易》文辭的發(fā)揮等內(nèi)容。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。

《周易》這本書是周文王被困羑里的時(shí)候，根據(jù)自己研究《易經(jīng)》的成果，用七年時(shí)間著成的。儒家的文化，道家的文化，一切中國(guó)的文化，都是從周文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書?！吨芤住肥且徊抗糯?jīng)典，是關(guān)于人類思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，其原理在得到正確認(rèn)識(shí)后，對(duì)未來(lái)世界的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。