作者：楊本樞
普通百姓理解的《道德經(jīng)》系列文章之七
第七講解讀《道德經(jīng)》第二章經(jīng)文內(nèi)涵。
一、通行本和帛書《老子》甲本原文比較
王弼通行本原文：
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>
帛書《老子》甲本原文：
“天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善已。有、無(wú)之相生也，難、易之相成也，長(zhǎng)短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲之相和也，先后之相隋（隨），恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行【不言之教。萬(wàn)物作而弗始】也，生而不有，為而弗志（恃）也，成功而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>
二、原文大意
美只有和丑進(jìn)行比較才能表現(xiàn)為美，善只有和惡進(jìn)行比較才能表現(xiàn)為善。以此類推，有和無(wú)相互生成，難和易相互促成，長(zhǎng)和短相互比較，高和下相互補(bǔ)充，音和聲相互協(xié)調(diào)，前與后相互跟隨。因此，圣人循道而為，以身作則。萬(wàn)物蒙發(fā)卻不據(jù)此當(dāng)成生命的開(kāi)端，生長(zhǎng)卻不占有，有所作為卻不驕縱，成就功業(yè)卻不居功自傲。只有不居功自傲，才能取得成功。
三、通行本和帛書《老子》甲本的區(qū)別
1.【】符號(hào)里的文字代表帛書《老子》甲本缺失的文字，（）符號(hào)里的文字是按其原意修正的文字。如“訾（斯）”帛書老子甲本寫作“訾”，從字義理解應(yīng)該通“斯”。但是，隨著時(shí)間推移，一些版本不再使用“訾”，而以“斯”代替了“訾”。通行本直接使用“斯”，帛書《老子》甲本使用“訾”，所以在帛書《老子》甲本中增加（斯）表示“訾、斯”相通，以便讀者理解原文。
2. 從內(nèi)容上看，通行本和帛書《老子》甲本的內(nèi)容區(qū)別不大，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。帛書《老子》甲本的成書早于通行本，在個(gè)別字詞的使用上不同于通行本，古代這種情況很普遍，因?yàn)楣糯鷿h字有限，一些字詞就使用通假字的方法完成文章的撰寫。
兩種版本最大的區(qū)別就是帛書《老子》甲本在“先后之相隋（隨）”后面，多了一個(gè)詞“恒也”。這個(gè)“恒也”是對(duì)前面文字的總結(jié)，說(shuō)明前文表達(dá)的是永恒的客觀現(xiàn)象，是“天道”的本質(zhì)及具體表現(xiàn)形式。通行本卻缺少了“恒也”一詞。為何通行本會(huì)缺少“恒也”一詞呢？第三講曾經(jīng)談到王弼在編輯注釋時(shí)候看到的《道德經(jīng)》原文可能是漢文帝時(shí)期的版本，因?yàn)楹蜐h文帝劉恒的名字重復(fù)，為了避諱，就把“道可道，非恒道”寫成了“常道”。而帛書《老子》甲乙本成書于漢文帝之前，因此，沒(méi)有這種避諱，仍然寫成“恒道”。這大概是通行本缺少“恒也”的原因。
四、對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律
第二章主要闡述了老子的思辨哲學(xué)，體現(xiàn)了先秦時(shí)代中國(guó)就有了辯證法思想，這早于黑格爾提出的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”2千多年，有力地反擊了西方一些哲學(xué)家說(shuō)我國(guó)沒(méi)有哲學(xué)的觀點(diǎn)。此章8組概念鮮明地顯示出“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的蹤跡，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，可以形象的將此8組概念比喻成對(duì)立中的“難兄難弟”，雖然在對(duì)立中生存，但是在一定條件下又會(huì)相互轉(zhuǎn)化。
“美丑相依，善惡相存，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，我在第4講里曾將有無(wú)相生稱之為“蜜月期的鴛鴦”，這樣的比喻同樣適用于這幾組概念。
我們以“難易相成”為例說(shuō)明老子的《道德經(jīng)》如何體現(xiàn)出對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律的?！半y“和“易”在具體事物的表象中體現(xiàn)的是對(duì)立關(guān)系，在情況發(fā)生變化或者一定條件下“難“和“易”的對(duì)立關(guān)系會(huì)相互轉(zhuǎn)化。例如，一件事情如果實(shí)施起來(lái)較為困難，我們就稱之為“難”；如果實(shí)施起來(lái)較為順利，沒(méi)有阻礙，我們就稱之為“易”。這是一件事情表現(xiàn)出來(lái)的兩種性質(zhì)，具有對(duì)立性，從某種角度上說(shuō)具有不可替換性。但是，老子說(shuō)“難易相成”，即“難”和“易”相互促成。換句話說(shuō)，一件看似很難完成的目標(biāo)，經(jīng)過(guò)種種努力，最終目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的那一霎間，這個(gè)目標(biāo)就以“易”的形象出現(xiàn)了；同樣道理，一件看似很容易完成的目標(biāo)，由于種種原因，最終不了了之，目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，在失敗的那一霎間，這個(gè)目標(biāo)就以“難”的面目出現(xiàn)了?！半y”和“易”開(kāi)始以對(duì)立的姿態(tài)出現(xiàn)，卻在各種條件的催生下，又以相互轉(zhuǎn)化的方式而存在，在某種情況下“易”變成了“難”，在某種條件下“難”又成就了“易”。一對(duì)“難兄難弟”誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
老子向我們傳遞的這種思辨哲學(xué)在生活中得到了廣泛運(yùn)用?？磫?wèn)題時(shí)不能只看一方面，要明白任何事情都具有兩面性甚或多面性。同樣，不能只看表象更要看到本質(zhì)，不能孤立地看待問(wèn)題，要從聯(lián)系的角度，多方面的看待問(wèn)題，這樣，解決問(wèn)題的辦法就會(huì)符合實(shí)際。
做人時(shí)，既要看到自己的長(zhǎng)處、優(yōu)勢(shì)，又要洞曉自己的不足、缺陷，懂得人無(wú)完人、金無(wú)足赤的道理。修身過(guò)程中，既要揚(yáng)長(zhǎng)避短，又要樂(lè)觀地對(duì)待自己的缺點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到優(yōu)缺點(diǎn)是扎根于靈魂中的一對(duì)“姐妹花”，用高超的藝術(shù)手段妥當(dāng)處理，使其相得益彰，是自己的人生綻放精彩。
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