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《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的第一部醫(yī)學(xué)理論專著，也是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一。是第一部冠名中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著。書名首見于《漢書·藝文志方技略》《內(nèi)經(jīng)》中引用了古代醫(yī)書多達20余種，如《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《奇恒》等等。由此我們可以看到《內(nèi)經(jīng)》是在其他更古老的醫(yī)學(xué)文獻基礎(chǔ)上撰寫的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于2000年前的秦漢時期，其博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且包羅天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等各項人類獲得的科學(xué)成就。令人頗感驚訝的是，中華先祖?zhèn)冊凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》里的一些深奧精辟的闡述，雖然早在2000年前，卻揭示了許多現(xiàn)代科學(xué)試圖證實或?qū)⒁C實的成就。中國古代最著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等均深受《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，無不刻苦鉆研之，深得其精要，而成為我國歷史上一代名醫(yī)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇?！端貑枴分饕撌隽俗匀唤缱兓囊?guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說。內(nèi)容非常廣泛，有生理、病理、解剖、疾病的診斷和治療，以及預(yù)防醫(yī)學(xué)思想等各個方面。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體的綜合性著作，它采用了對話的形式，以黃帝和上古著名醫(yī)學(xué)先知岐伯等人，相互問答醫(yī)學(xué)知識的形式闡述了重要的醫(yī)學(xué)理論。這一著作是集多人的力量，用了幾十年的時間才完成的，可以說匯集了當(dāng)時中醫(yī)界優(yōu)秀理論的“百家之言”。其后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就被歷代醫(yī)家視作無上的經(jīng)典。成為從古至今中醫(yī)學(xué)不可背離的“立醫(yī)之本”。據(jù)考證，由于當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分活躍。很多有所見解的人都把自己的觀點訴諸文字、著書立說。醫(yī)學(xué)界許多有見地、醫(yī)理精深的醫(yī)學(xué)家則共同著成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》、《旁篇》等著作，這些都是非常完備而且見解高深的醫(yī)學(xué)寶典，其間雖然也受到了儒家、道家、陰陽學(xué)家的影響，但是由于醫(yī)學(xué)具有獨特的思維方法，并存在著臨床實踐對于理論的使用和驗證，與普通的哲學(xué)學(xué)派有著本質(zhì)的區(qū)別。因此。這些醫(yī)學(xué)典籍的問世標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)的理論已經(jīng)基本完善，從此，就形成了自成一體的中醫(yī)學(xué)理論體系。由于歷史的原因，今昔對比我們能見到的只有一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，另外六部著作已經(jīng)佚失了，但從其內(nèi)容和成就來看，的確非同尋常。很難想象，這樣豐富的知識含量和完備的理論體系，在當(dāng)時卻只占同等水平的醫(yī)學(xué)理論著作的七分之一，中醫(yī)學(xué)的豐厚底蘊令人驚嘆。
黃帝內(nèi)經(jīng)的基本理論——陰陽五行學(xué)說。陰先是用來和人體的五臟相配合，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。五臟中的一臟和其他四臟的關(guān)系，以擬五行中的一行對其他四行的關(guān)系。例如肝和心、脾、肺、腎之間的關(guān)系。是以木和火、土、金、水之間的關(guān)系來比擬的。五行學(xué)說認為木火土金水之間有著相互推動的作用，就是所謂“五行相生”；同時也有相互制約的作用，這就是所謂“五行相克”。它在中國古代醫(yī)學(xué)的運用是，在說明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系時。當(dāng)正常的生理狀態(tài)下，便是有規(guī)律的活動；當(dāng)病理的狀態(tài)下，便是正常規(guī)律性的破壞。從而以陰陽五行學(xué)說為憑借，成了論證事物和事物之間有聯(lián)系的概念，具有自發(fā)的辯證法思想，是中國古代醫(yī)學(xué)的樸素唯物主義哲學(xué)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在疾病的認識與治療上注重整體觀念，既強調(diào)人體本身是一整體，又強調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在論述生命和疾病的各種問題時都貫徹的思想原則，其特點是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強調(diào)功能的聯(lián)系性。具體表現(xiàn)為人與天地自然是統(tǒng)一的；人體自身是統(tǒng)一的；人的身心是統(tǒng)一的；人與社會是統(tǒng)一的。強調(diào)精神與社會因素對人體及疾病的影響和預(yù)防，反對迷信鬼神。全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對醫(yī)學(xué)成就中還有一點較為突出的是重視臟腑經(jīng)絡(luò)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為五臟六腑是維系人生命的重要器官。并將人體的臟腑器官和人的各種功能聯(lián)系起來。倡導(dǎo)對人體進行解剖。還指出人體每條經(jīng)脈的循行走向以及所連屬臟腑的相關(guān)性。這樣在分析人的生理、病理和進行診斷治療所主疾病時。就賦予了特殊重要的意義?！秲?nèi)經(jīng)》所論述的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)基本理論的核心內(nèi)容，也是中醫(yī)辨證論治最重要的理論基礎(chǔ)。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也涉及到預(yù)防醫(yī)學(xué)的思想。在《靈樞·本神篇》中有記載“故智者之養(yǎng)生也，必順應(yīng)四時而適寒暑……”說的就是有知識的人，他們采取的保健方法，一定是順著春夏秋冬的季節(jié)時令，就可以延長生命而不易衰老了。
總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面地總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，并為后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。它對中醫(yī)學(xué)的致病因素、診斷方法、預(yù)防養(yǎng)生等方面進行了詳盡的闡述，洋洋灑灑幾十萬言，可謂中醫(yī)史上的一大壯舉。對于所有學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)的人來說，它既是初學(xué)者必不可少的指路石，又是對中醫(yī)學(xué)家的理論和臨床有著重大指導(dǎo)意義的醫(yī)學(xué)寶典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)進入系統(tǒng)的理論總結(jié)階段，其影響深遠，歷代著名的醫(yī)家在理論和實踐方面的建樹，無一不吸納了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想。
