勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。
祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
這首七言律詩《七律·讀〈封建論〉呈郭老》是80歲的毛主席寫給著名歷史學(xué)者郭沫若先生的詩，也是毛主席生前以非正式出版物而公布的最后一首詩。
這首詩是毛主席為秦始皇發(fā)聲，希望史學(xué)界能客觀看待秦始皇的功與過，而起源則在于針對1943年到1945年期間，郭沫若先生發(fā)表的《十批判書》中批判秦始皇，贊揚儒家思想觀點的論文。
詩中首句就是勸郭沫若先生少罵秦始皇，關(guān)于秦始皇焚書坑儒的事情需要商量。
下一句中的祖龍代指秦始皇，意思就是說秦始皇雖然身死，但他統(tǒng)一中國的歷史功績至今還在，而孔子雖然千百年來名聲很高，可他留給后人的功績并沒有太多的實際價值。
秦始皇創(chuàng)立的郡縣制從古至今都在沿用，所以您寫的《十批判書》不是一篇好文章。
唐宋八大家之一的柳宗元曾寫過一篇《封建論》，在《封建論》中柳宗元十分肯定了秦始皇設(shè)立的中央集權(quán)郡縣制度是進步的制度，難道現(xiàn)代人的見識還不及唐朝的柳宗元，要從柳宗元那返回到周文王時期執(zhí)行分封制。
毛主席主要是肯定了秦始皇對中國歷史發(fā)展的貢獻，批判了郭沫若先生在《十批判書》中認(rèn)為秦始皇是一個不順應(yīng)歷史發(fā)展，站在奴隸主立場上大搞奴隸暴政的暴君。
其實從根源上講秦始皇對中國肯定是有著巨大的貢獻，不管他的暴政如何，單從秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，使諸侯林立的中國變成了一個完整統(tǒng)一的國家，這就是對中國最大的貢獻。
要知道在秦朝之前，周朝不過是和古羅馬帝國一樣屬于松散的諸侯國聯(lián)盟，名義上是皇帝管理的諸侯國，而實際上諸侯國卻能在各自的封地各行其政，是秦始皇的出現(xiàn)，廢除了分封制改為郡縣制，把統(tǒng)治地方的權(quán)力收歸中央，強化了中央集權(quán)，才真正使得國家處于統(tǒng)一狀態(tài)。
如果沒有秦始皇統(tǒng)一六國，那么中國大陸很可能就像歐洲大陸一樣，最后成為各諸侯國林立，始終沒能統(tǒng)一。想一想為什么現(xiàn)代會出現(xiàn)歐盟的存在，正是因為歐洲人也認(rèn)識到團結(jié)統(tǒng)一才能使自己強大，如果歐洲大陸歷史上能出現(xiàn)像秦始皇一樣的帝王，那么歐洲大陸統(tǒng)一成一個國家的話會遠(yuǎn)比現(xiàn)在的歐盟更加強大。所以中國能統(tǒng)一成整體，根源上還是要感謝秦始皇，這也是秦始皇對中國最大的貢獻和功績。
關(guān)于秦始皇焚書坑儒的事情就像毛主席所說還真值得商量，秦始皇焚書主要燒毀的是戰(zhàn)國六國的官書，在焚書之后思想和學(xué)統(tǒng)并未中斷，至于坑儒實際上秦始皇坑殺的是一些儒生轉(zhuǎn)為的術(shù)士，在戰(zhàn)國末期術(shù)士比較吃香，因此一些儒生轉(zhuǎn)行成了術(shù)士招搖撞騙，秦始皇本人就被些儒生術(shù)士騙了幾回，然而實際上秦始皇坑殺了這些術(shù)士儒生之后，在秦朝的政府機構(gòu)中還保留有大量的儒生任職，如果秦始皇真想徹底殺盡儒生，恐怕孔子的儒學(xué)不會流傳至今。
正是因為秦始皇坑殺了這些術(shù)士儒生，才導(dǎo)致儒家在后世掌握話語權(quán)之后，對秦始皇各種的抨擊，也讓秦始皇被儒家樹立成了暴君的典型。
毛主席是政治家是革命家，他所思考事情的角度、高度和郭沫若先生這類歷史學(xué)者是不同的，毛主席本人其實對儒家是持有批判性的，他的思想深處是更傾向于法家，所以毛主席就曾說過古往今來的政治家，但凡有所建樹和成就的人都是主張法制的人。
確實如此，現(xiàn)代社會需要的也正是法制，這也說明了古往今來法制才是最為實際的，而儒家的思想確實很好也很高尚，但是不太現(xiàn)實，需要對人性本身有很高要求，所以歷史上會出現(xiàn)很多儒生站在道德制高點去指責(zé)別人，嘴上說一套，實際行動卻是另外一套。
在毛主席心目中儒家是厚古薄今，而他卻主張厚今薄古去創(chuàng)造新事物，這也是毛主席作為革命家、政治家的角度來務(wù)實公正的去品評歷史人物。
這首七言律詩是毛主席站在政治家的角度去寫的最后一首詠史詩，而這最后一首詠史詩卻是去評價遺風(fēng)百代的秦始皇，不禁令人感慨萬分。
正所謂千秋一闋，刻寫歷史，字字思索。千年一嘆，厚今薄古，聲聲不倦。
