1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)介。黃帝內(nèi)經(jīng)是我國(guó)第一部系統(tǒng)的中醫(yī)經(jīng)典，是完全闡述了中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典。它又是一部養(yǎng)生學(xué)寶典，還是一部生命大百科全書(shū)。在這部經(jīng)典當(dāng)中，既有天文、地理、物理、化學(xué)等相關(guān)知識(shí)，又有中國(guó)文化的核心思想中庸思想。整個(gè)黃帝內(nèi)經(jīng)的理論框架，包括生命本原論、陰陽(yáng)平衡論、五氣流通論、天人合一論、臟腑學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，病機(jī)病理病癥以及治病原則。
2、昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。這是黃帝內(nèi)經(jīng)開(kāi)篇第一句話，也是史記的開(kāi)篇之言，只不過(guò)是最后兩個(gè)字與史記里面記載不同，這里是“成而登天”，史記里是“成而聰明”，是由唐代的王冰后來(lái)補(bǔ)充到書(shū)里面的。
生而神靈，每個(gè)人生下來(lái)都是神靈。剛出生的嬰兒攥兩個(gè)拳頭，握緊大拇指內(nèi)收拳頭，握緊大拇指所壓的地方就是無(wú)名指的根部。中醫(yī)認(rèn)為無(wú)名指的根部為魂門(mén)，并且無(wú)名指的根部也是心經(jīng)所經(jīng)過(guò)的地方。這個(gè)地方中醫(yī)認(rèn)為就是人生命本源生發(fā)的地方，也就是說(shuō)嬰兒從母體當(dāng)中來(lái)到人世，它是壓著魂門(mén)和心神而降生的，所以說(shuō)，我們每個(gè)人在出生的時(shí)候都是神靈，也就是所謂的“生而神靈”。
弱而能言。嬰兒弱小的時(shí)候就能言，嬰兒大約在一周左右，會(huì)說(shuō)話，會(huì)有簡(jiǎn)單的言語(yǔ)?！叭醵苎浴敝傅氖菋雰赫f(shuō)的這個(gè)話，都是“天真”的話。言和語(yǔ)是有分別的，言是發(fā)自?xún)?nèi)心的，是不經(jīng)過(guò)外界影響的，這種話叫做言。孩子在小的時(shí)候經(jīng)常會(huì)問(wèn)一些話，一是我從哪里來(lái)？二是我會(huì)不會(huì)死？三是我是誰(shuí)呀？孩子問(wèn)的這三個(gè)問(wèn)題就是哲學(xué)界所講到的哲學(xué)的三大問(wèn)題，也就是說(shuō)我從哪里來(lái)？我是誰(shuí)？要向哪里去？孩子是問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題就是生命本質(zhì)的本源性的問(wèn)題。中醫(yī)認(rèn)為小孩子才是最天真的、最本真的。
幼而循齊。徇，疾也，齊，速也。言圣德幼而疾速也。幼小時(shí)反應(yīng)敏捷。小孩子在成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，身體和精神的生長(zhǎng)，都是齊頭并進(jìn)的，身體和心靈是統(tǒng)一的。
長(zhǎng)而敦敏。敦就是敦厚，敏就是聰敏，人到了成年以后既敦厚，又聰敏。但是我們現(xiàn)在的人有的敦厚不聰敏，有的聰敏不敦厚。
成而登天。在史記里面這句話的解釋就是黃帝成年后登上了天子位。在黃帝內(nèi)經(jīng)里面，成而登天的這個(gè)“天”是指的天年，就是人成年以后，還怎么樣才能活到天年就是成而登天。在不生病的情況下，回歸大地，也就是說(shuō)盡享天年，所謂天年就是無(wú)疾而終，天壽之命。黃帝內(nèi)經(jīng)整部書(shū)都在告訴我們，或者教我們?cè)鯓映啥翘?，怎么樣才能活到天年。要想成而登天，就要進(jìn)行養(yǎng)生。
3、上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
上古之人都能盡其天年，度百歲乃去，今時(shí)之人做不到了，這是為什么呢？岐伯就給皇帝做了個(gè)分析，其實(shí)也是告訴如何去成而登天，如何去渡到天年，如何去養(yǎng)生。岐伯就說(shuō)了上面的這些話。
“其知道者”的“道”就是天道；
“法于陰陽(yáng)”的“法”就是效法。天地陰陽(yáng)不平衡必有災(zāi)難，人體陰陽(yáng)不平衡必有病災(zāi)，社會(huì)陰陽(yáng)不平衡必有禍?zhǔn)隆?/strong>
“起居有?！本褪呛愠＃褪且?guī)律。起居有常就是起居要有規(guī)律，要合四時(shí)。當(dāng)下人們普遍熬夜，基本上屬于睡眠不正常，導(dǎo)致現(xiàn)在人身體經(jīng)常不舒服，亞健康。
“不妄作勞”的“不妄”就是不胡亂的意思。“做”就是就是相當(dāng)于現(xiàn)在的工作，“勞”就是勞動(dòng)，也包括房事活動(dòng)，就是不胡亂來(lái)，要有節(jié)制。就是勞動(dòng)不過(guò)量，房事活動(dòng)要正常，這是不妄作勞。
“形與神俱”的“形”是指人的形體，“神”是指人的精神或者心神?！靶闻c神俱”就是身體和心神要一致，這才是最健康。
4、養(yǎng)生的一大總剛
法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)，這是養(yǎng)生的總原則。法于陰陽(yáng)，也暗含天人合一。和于術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)指的是方法。養(yǎng)生就有一定的方法，比如：有的練太極拳，有的打五禽戲，有的練八段錦，還有的練氣功，還有的食療，這些就是“和于術(shù)數(shù)”，并與陰陽(yáng)相合。
5、養(yǎng)生的和四個(gè)原則
食飲有節(jié)，養(yǎng)的是五臟六腑的脾胃，食飲有節(jié)了，脾胃才會(huì)好；食飲無(wú)節(jié)了，就傷脾胃，這是第一個(gè)小原則。
起居有常，起居有規(guī)律，按正常的時(shí)間睡覺(jué)、起床，會(huì)養(yǎng)我們的肝、肺。
當(dāng)我們深度睡眠的時(shí)候，一般大約在丑時(shí)，是肝經(jīng)當(dāng)令的時(shí)候。所以說(shuō)，睡眠好，肝就好。肝好它就能藏血，就能潤(rùn)筋骨、毛發(fā)。
古人一般還認(rèn)為，人多在寅時(shí)醒，這個(gè)時(shí)候兒恰巧是肺經(jīng)當(dāng)令。所以古人認(rèn)為，在寅卯時(shí)起，最合適。句俗話，點(diǎn)卯，就是大臣上朝，要在卯時(shí)。卯時(shí)上朝，那么寅時(shí)就要起。起居有常養(yǎng)的是肝和肺。起居無(wú)常，先傷肝肺。
不妄作勞，過(guò)作過(guò)勞而傷骨，過(guò)淫而傷腎。在中醫(yī)里面骨是通腎的。不妄作勞養(yǎng)的就是腎，妄作勞傷的就是腎。
形與神俱，“神”，指的是心神，形與神俱，養(yǎng)的就是心；形與神不聚，心神就會(huì)受影響。
總之，食飲養(yǎng)脾胃，起居養(yǎng)肝肺，不妄作勞養(yǎng)腎，形與神俱養(yǎng)心。
實(shí)際上養(yǎng)生就是養(yǎng)五臟，五臟主藏，六腑主通。五臟藏精氣，養(yǎng)五臟是養(yǎng)五臟之精。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相幕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。故能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
上面的“虛邪賊風(fēng)”，是致病的外因，我們一定要知道怎么避。比如春天來(lái)了，是生發(fā)的季節(jié)，你不要憋著；夏天是陽(yáng)長(zhǎng)的季節(jié)，你就不能說(shuō)夏天我就不出汗，我就要空調(diào)屋里吹，這個(gè)也不行；秋天是收的季節(jié)，那就不能再去生發(fā)，滿(mǎn)身出汗；冬天是藏的季節(jié)，那要藏精，要適四時(shí)，避之有時(shí)。
“舔淡虛無(wú)，精神內(nèi)守”是內(nèi)因，就是寡欲少欲，把什么東西都看淡，看什么東西都是高高興興的，不去糾結(jié)。這樣，真氣就從之，體內(nèi)的真氣真元，就會(huì)順暢。精神內(nèi)守，就是指我們要守住心神，包括我們練功，一定要靜下來(lái)。守住我們的心智，就是精神內(nèi)守，不要想的太多，心安而不懼，要把我們的心就安下來(lái)，所以就不懼怕虛邪賊風(fēng)就是外邪不可侵入。
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