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中華命理演進簡史

2025.03.06

中華民族是誕生于農(nóng)業(yè)文明的，對于農(nóng)業(yè)來講有一個決定性影響因素，我們俗話叫“看天吃飯”，因此定數(shù)崇拜或者叫定數(shù)信仰，是深埋在我們骨髓里的文化基因。所以對于“命”這個概念的規(guī)律探索，歷朝歷代都不乏奇人異士。

命是什么？在甲骨文中命跟令是一個字，命便是上天的提前安排，命令你按照既定的軌跡走下去。既然是一個既定的軌跡，那就有一個推演的過程，我們稱之為“算”。算命不等于算卦，算卦是對卦象的解析，推演自然；算命也不等于看風水，看風水是尋來龍去脈，相地嘗水。我們聽過至圣先師孔子講過，“子不語怪力亂神”，孔子不建議把認知重心放在神鬼之事，卻他卻篤信命叫做“不知命，無以為君子”。足見至圣先師對于知命這件事的重視程度。那么既然命理這件事在中華文脈的根基中占有如此特殊的地位，那我們今天先以偏概全，借助對四柱八字的發(fā)展脈絡(luò)回顧，簡單的概括下命理的演進簡史。

最早將八字作為一門學問系統(tǒng)性研究應(yīng)用的，應(yīng)是唐朝李虛中。

他將人出生的年月日時換成干支，吸收了陰陽五行學說，根據(jù)八字中天干和地支的五行生克關(guān)系，來判斷人的一生的吉兇禍福。坊間對李虛中及其命書的評價，大致是說李虛中創(chuàng)'三柱’論命法，以年注為主，其實，持此觀點的朋友或許沒有比較細致讀過《李虛中命書》。《李虛中命書》中很明確的載有：“四柱者，胎、月、日、時。”所以準確地說，李虛中創(chuàng)“五柱”論命之法，即胎、年、月、日、時五柱，并且參看胎產(chǎn)之時的星象。

隨著朝代更替，李虛中發(fā)明的這種方法從皇廷逐步流入民間，被五代時的徐子平所繼承并發(fā)揚。子平之術(shù)鎖定四柱，切換了李虛中以年柱為主的論命之法，開啟以日元為主，兼看年月時合看生克制化的論命新路徑，并且刪減星命之術(shù)，選擇性地繼承前人的命理成果，成就了一批命學大家。子平先師最重要的成果，就是引入了八字格局的概念，讓整個八字論命的體系有了如同公式一般的依據(jù)，顯然也就讓命理推演更加清晰化，卜者操作更加具體化。

但子平法畢竟是從年命法過度而來，講究干支變化，如飛天、倒沖、遙合，以及六壬移換，干支滿天飛，這些都有著很深的年命法烙印。到了宋代的僧人道洪、徐大升等人，在子平法的基礎(chǔ)上，借鑒了六爻火珠林、大六壬用神取用之法，才有了十神的完整定型，而且有了“傷官見官”、梟神奪食、財星破印之類的十神組合說法。所以才有所謂命理之法自唐代發(fā)明，但成型于宋代的說法。

到了明代，命理大家張神峰、余春臺等，結(jié)合八字，擴大了運用的范圍。神鋒先師吸取了傳統(tǒng)的看命“扶抑”之法的弊病，提出了病藥學說，是命學上的一大要旨，現(xiàn)在命理專著學習中經(jīng)常看到的“病藥”二字，多得益于此。而余春臺的窮通寶鑒一書，在四時五行的分析運用中采用了“調(diào)候”用神的取法，對于五行十干的分析邏輯完備程度達到了空前。

到了清代，又有沈孝瞻、任鐵樵等一眾大家著書立說，將命理向兩條軌道分流，一是以《子平真詮》作者沈孝瞻為代表，將子平格局之法修繕得到了可以說是最頂峰了，因為其本人是官宦出身，收錄的命局樣本也基本為非富即貴之成格之人，所以局限性也非常明顯；另一方向以任鐵樵為代表，任氏家道敗落后落魄江湖，靠著斷命一技勉強糊口。作為一個社會底層的預(yù)測者，他預(yù)測的大部分是民間販夫走卒之類的命局，這些命局多不成格局，用子平格局理論預(yù)測就顯得捉襟見肘，所以在任先師的引領(lǐng)下，對于陰陽五行基礎(chǔ)理論的研究又重新煥發(fā)生機。

清未民初，西風東漸，有許多愛好科學的人士起來批判八字學術(shù)。而有些人卻吸取西方的科學思維的長處來發(fā)展八字學術(shù)，比如袁樹珊、徐樂吾等大師就做了不少嘗試。當然，對于近現(xiàn)代命理發(fā)展軌跡，“盲派”又是不得不提的一朵奇葩，個人也是對其在術(shù)法層面的完備程度，非常推崇。有機會我們可以單獨做一期關(guān)于盲派的介紹。

最后，引用袁樹珊先生的一段話，收個尾吧，“華夏文化中，奇術(shù)繁多，尤其預(yù)測，源自上古，顯于殷商，古往今來的能人異士無不推崇，想要振興文化，取其精華，就要追本溯源。對預(yù)測之學視而不見，無異于掩耳盜鈴，只有精研此術(shù)，破除神秘，直得本源，才能得預(yù)測學之本來面目?！?/span>

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