莊子曰:“易以道陰陽”，認(rèn)為神，道，陰陽是指的同一個物體。陰陽變化莫測謂之神，一陰一陽成對而生謂之道。描述陰陽生生之變化謂之易。
"道"是宇宙冥冥變化的規(guī)律，是神之所為，神之所為就是無為。"道"既然是規(guī)律，那么宇宙間的一切萬物的變化始終都有其必然性，都應(yīng)該符合"道"的規(guī)律。這就是所謂的“定數(shù)”。
孔子認(rèn)為：“易與道一樣，易是道的縮影。無思，無為，寂然不動，但是卻能通理天下。”
孔子曰：“非天下之至神，其孰能于此。”易，能通理宇宙，天地，萬物之變化，除了神，又有誰能作易呢？所以，孔子曰：古代圣人都是及其重易的。卜筮時都要行齋戒，以禮神，敬神。
孔子曰：“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”
孔子在這里所說的大極，被后人解釋為，大極就是太極。如果真實(shí)這樣，那老子的道德經(jīng)與易就相矛盾了?？鬃邮俏幕臀淖执蠹?，絕對不可能犯如此低級的文字錯誤。老子在道德經(jīng)中說，有與無是同時產(chǎn)生的，但后文也說，天下萬物生于有，有生于無。這樣，老子就把無定位無極，有定位太極，把無定位道，道生一，即無生有，一生二，即有生陰陽{兩儀}，二生三，三生萬物。這里反應(yīng)出孔子與老子在無極，大極，兩生四，二生三上的觀點(diǎn)不同。這也是儒教和道教的根本分歧點(diǎn)。孔子說的兩儀{陰陽}生四象，指的是老陽，老陰，少陽，少陰。老子說的二生三，二指陰陽。三指天，地，人三才。
老子的道德經(jīng)與孔子的解注易，在一，三與四上有了矛盾。所以后世的人說，孔子是唯物的，老子是唯心的。現(xiàn)代，又有人著書說老子也是唯物的，是辨證的。但是，都沒有解說兩個人為什么在一，三與四上有分歧和不同。
評定古人是不是唯物主義者，不應(yīng)該以見解來作為評定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。與你的見解一致，就是唯物的，辨證的；不一致就是主觀唯心的。人類對事物的認(rèn)識是發(fā)展的，此一時，彼一時，今天被公認(rèn)是唯物的，辨證的思想觀點(diǎn)，也許明天就會被證明是主觀唯心的。我們?nèi)祟惪磫栴}都有歷史的局限性。古人有，現(xiàn)代人有，未來人類依然有。再者，平判一件事物，首先要熟悉和了解那件事物，評判一段歷史，要精通那段歷史時期的所有情況，評判一個人物的思想，你必須是和這個人物的思想站在一個層面上。否則，一切評判都是主觀臆斷，是唯心的。
如何解釋孔子，老子在一，三與四上的差別呢？
老子道德經(jīng)的道，是指無極，又以無描述道的狀態(tài)。道生一，無中生有，就是無極生太極。一在這里表示太極。一生二，就是生陰陽{兩儀}，太極生陰陽。二生三，老子說是陰陽生天，地，人三才，然后就是三才天，地，人生萬物。
孔子注解易說：“易有大極”。這個大極就是老子所說的道，稱之為大極，大極是指虛空，宇宙，再具體點(diǎn)說就是指宇宙之心，宙心。宙心可以機(jī)械的理解為大圓{宇宙}中的小圓。但不要忘記，宙心的光音又充滿著宇宙，充滿著整個虛空界，是盡虛空的。佛門說的是盡虛空，遍法界。盡虛空就是充滿整個宇宙，遍法界則是指全部的時間{過去，現(xiàn)在，未來}和全部空間，就是所有維的空間。
孔子曰："是生兩儀"。就是大極生陰陽。問題的關(guān)鍵就在這里。老子說:“太極生陰陽。”（無極無陰陽）
這里老子用了個有與無的概念。老子曰：“無中生有。”是指無極生太極。老子的道德經(jīng)上又說有與無是同時產(chǎn)生的，沒有先后，就是無極和太極是同時產(chǎn)生的。但在道德經(jīng)上老子又畫蛇添足了，說了一句無中生有。
老子在道德經(jīng)第一章就明確指出，有與無同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門，又說，無為始，有為母。
這里的無，有是指同一事物的兩種狀態(tài)，無和有都是對宙心的描述。無是說宙心的靜態(tài)，有是說宙心的動態(tài)。靜態(tài)時，宙心渾然一體，混混忳忳，動態(tài)時，高速旋轉(zhuǎn)，生出兩儀三色。動從靜中來，靜極而生動，就是無中生有，也就是無，有同出而異名。同謂之玄。玄字是古人對宙心的命名，玄鳥，意思是，從玄中飄飛出來的鳥，玄龍是從玄中飄飛出來的龍。
老子把靜態(tài)的宙心稱之為無極，把動態(tài)的宙心稱之為太極。
孔子把易稱之為大極，易就是宙心，大極概括了宙心的動，靜兩種狀態(tài)，大極包含無和有。
孔子注易：兩儀生四象，老陽----無形無相，老陰----有形有相，少陽----有相無形，少陰----有形無相。這四種相，包含了宇宙中一切時空中的生命形態(tài)。從這里，從二以后，孔子也老子分手了。孔子注易是從四象往下分析而把天地人三才反應(yīng)在卦位上，初二爻為地，三四爻為人，五六爻為天。老子是從另外的角度來分析的，首先，老子論定，有{陰陽，兩儀}為萬物之母，在這里，與兩儀生四象不矛盾。但是，老子特別強(qiáng)調(diào)，萬物中的重點(diǎn)，是天，地，人。也可以理解為天地間。這個間就是人間，以間中人表示。代表天地間的一切生靈。天是空，地是指時，人是空間和時間所制約的生靈。天地這兩個因素決定了生靈存在所取的形相。
老子的道德經(jīng)實(shí)質(zhì)就是對易的注解，注解的方式是總括來說。而孔子注易有總注，也有分注{意譯和直譯}。
所以啊，老莊思想與孔孟之道是同出一源，都來源與古易。上古時代，遠(yuǎn)古時代，古代，中華民族的一切思想，文化都源于易。易是中華民族文字文化，諸子百家思想的源頭。老子，孔子學(xué)說的區(qū)別在于，孔孟注重于易的顯意，老子注重易的隱意。易的顯意是指導(dǎo)人類社會順天地自然去生存，進(jìn)化和發(fā)展。易的隱意是指導(dǎo)人類的修行，逆天地進(jìn)化，回歸。這也就是順我者生，逆我者亡。
人類自己有權(quán)利選擇自己的進(jìn)化方向。但是，歷史的車輪是前進(jìn)的，人類社會是進(jìn)步的，這些是任何力量也阻擋不了的。
