風(fēng)水能招財(cái)氣，催財(cái)氣。旺人丁。但是無(wú)論是工廠。企業(yè)公司。經(jīng)營(yíng)單位，行政單位，以及家庭住宅，，如果風(fēng)水不好，都會(huì)逃脫不了由風(fēng)水帶來(lái)的厄運(yùn)，必須通過(guò)調(diào)理改造，重新布局，制煞處理，才能達(dá)到財(cái)，貴，丁，理想的效果。
風(fēng)水布局，不是玩弄游戲，一定要精確到位，才能造福于人類，造福于千家百戶，
名 師 真 言
一指拔千斤。 羅盤定富貴。
風(fēng)水造富貴。 百發(fā)必百種，
風(fēng)水學(xué)可分為陽(yáng)宅和陰宅兩種，陰宅是指埋葬者的墳?zāi)?，而?yáng)宅是指人居住的房屋，陰宅風(fēng)水與陰宅風(fēng)水的理論其本上是相同的，但是因?yàn)樗廊说膲災(zāi)古c人住的宅子的性子不同，，故此在用的技術(shù)上當(dāng)然也不會(huì)一樣，
開(kāi)門見(jiàn)山，但說(shuō)陰宅風(fēng)水，中國(guó)傳統(tǒng)文化最長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家，是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，大部分人是以土地為生，對(duì)土地有著濃厚的依戀之情，所以人死后一定要把遺體埋葬入土。才能安息，故此對(duì)于尋龍點(diǎn)穴選擇太別講究風(fēng)水，有此風(fēng)水學(xué)便在應(yīng)用和實(shí)踐中而生，
但是穴地的吉兇對(duì)于下葬的遺體有所影響，有對(duì)后人的命運(yùn)有著很大的影響，故此當(dāng)人死后，要請(qǐng)地師尋龍?zhí)窖?。尋龍點(diǎn)穴這可說(shuō)是相當(dāng)復(fù)雜奧妙的一門學(xué)術(shù)，聽(tīng)?zhēng)煾祩魇谥v解數(shù)千年來(lái)總結(jié)出來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論結(jié)合起來(lái)，在我國(guó)這塊大平原上，應(yīng)在何處立墳安葬，在這平原廣野上無(wú)山，便以穴前稍高的之地作為案山與朝山。古人云，高一寸為山，低一寸即為水，總體來(lái)說(shuō)，穴前的明堂能聚氣，在左右兩旁有青龍白虎護(hù)衛(wèi)周密，對(duì)面又有案山及朝山作為呼應(yīng)，層層環(huán)抱可便是穴地的生氣，得以疑聚不值于被風(fēng)吹散，
葬經(jīng)云，立墳安葬，應(yīng)該是在生氣疑聚的土地上，尋龍要起伏提出真龍穴的砂環(huán)水抱四個(gè)準(zhǔn)則，來(lái)推定土地的生氣疑聚之處，所謂千變?nèi)f化不離其中，天下山水雖然處處不同，但是只要憑著四個(gè)準(zhǔn)則追尋，是可以找到生氣疑聚的龍脈。土中氣雖無(wú)形狀可尋，但是形其內(nèi)必形其外，故此從山脈蜿蜒起伏的形狀可以推知內(nèi)中有無(wú)生氣流動(dòng)，依照風(fēng)水學(xué)的理論要找尋吉穴，必要從追尋龍脈即山脈著手，龍游真假之分，真龍發(fā)福發(fā)貴，而假龍則主貧窮貧賤，地師如山尋龍，主要是在眾多山中找出真龍所在，追尋真龍的來(lái)龍去脈，點(diǎn)穴立墳安葬便可，
看山地根據(jù)堪輿與漫這本明代風(fēng)水古籍所載。追尋來(lái)龍去脈，主要看太祖山，少祖山，及父母山，還有穴星的形態(tài)，太祖山是指龍脈初發(fā)的山，倘若太祖山挺拔雄偉，遠(yuǎn)看山峰有如龍樓寶殿一般，巍峨壯觀，而附近群山，龍身顯貴近有案山，遠(yuǎn)有朝山，若有祖墳葬于此地后代子孫必貴，
點(diǎn)穴要的，【的指極小的目標(biāo)】古人把箭靶的中心稱為【的】，射中靶心稱為【一矢中的】。否則便會(huì)差之毫厘，廖之千里，水抱是穴，前有水懷抱的主要作用，是可使穴地的生氣疑聚不散泄，故此真穴之前必有水，郭王業(yè)的葬經(jīng)云，風(fēng)水之法得水為上，云來(lái)看山先看水。有山無(wú)水休尋地，廖金精云，尋龍點(diǎn)穴須仔細(xì)，先須看水勢(shì)，以上三位堪輿 名家的說(shuō)法可知水以穴的重要性，
論穴首先要看穴星的形格，穴星即是龍脈生氣疑聚之處，多是微微隆起的小崗。穴星的開(kāi)關(guān)千變?nèi)f化，大致上分窩乳突四大名穴，一般來(lái)說(shuō)，佳穴多結(jié)在平原地帶，龍脈止息之處稱為底穴，但是又結(jié)穴在山嶺的，稱為高穴，不論高穴還低穴，主要確定于生氣疑聚之處的高低，倘若山中有較平坦之地，左右有青龍白虎懷抱，前有明堂及水城聚氣，對(duì)面有案山及朝山作呼應(yīng)，即表示生氣疑聚于此高山也可以作穴，倘若生氣疑聚于低處便應(yīng)在平原作穴，佳穴大多結(jié)在山脈頭的平原地帶，但是事實(shí)上佳穴一般都結(jié)在平原。
陰宅風(fēng)水不外河洛之理，配合不外乎八卦之法，龍穴砂水向，不外乎五行真經(jīng)，龍認(rèn)生死，穴認(rèn)有無(wú)砂認(rèn)粗秀，向認(rèn)純疪，水認(rèn)曲直。此五法亦為緊要?？达L(fēng)水有相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，風(fēng)水學(xué)又稱為堪輿。這個(gè)名詞最早見(jiàn)于漢代，在漢代已有相當(dāng)發(fā)展，找到生氣疑聚的落脈之處，后邊要用羅經(jīng)來(lái)決定葬墓穴的正確所在，就是點(diǎn)穴功夫，所謂差之毫厘廖之千里盡廢，固然點(diǎn)穴不可不慎，否則很可能前功盡棄，能在廣闊的田野和山野種得到真穴，這就猶如射箭一失得種一樣，難能可貴，所以【穴的】可以說(shuō)就是畫龍點(diǎn)睛整個(gè)過(guò)程的，成敗得失全在于此，真正承先啟后建立風(fēng)水學(xué)規(guī)模最大的是唐宋時(shí)期的楊曾廖賴四大家，楊是楊筠松，即楊救貧，曾是曾文遠(yuǎn)廖是廖禹，即廖金精，賴是賴文俊，即賴布衣，四大家族中，以楊筠松的聲望最高，被推為地學(xué)祖師，但是賴布衣最為人傳，他的傳說(shuō)故事早已深入民間。
看山地風(fēng)水與平原風(fēng)水不一樣，根據(jù)堪輿與漫這本明代的風(fēng)水古書所追尋的來(lái)龍去脈，主要是看太祖山，少主山，即 父母山穴星的形態(tài)，沈氏玄空講的是田祖山是指龍脈初發(fā)的山，太祖山，山形大多尖高，倘若登臨其上，游目四顧便會(huì)發(fā)現(xiàn)附近的許多不同方向的山脈都是從太祖山分支出來(lái)的，它儼然成群山之首，前近者案山，遠(yuǎn)者有朝山，后有父母山，又有砂水環(huán)抱，
我個(gè)人認(rèn)為陰宅風(fēng)水學(xué)內(nèi)容并不神秘，可卻相當(dāng)復(fù)雜，在古代風(fēng)水學(xué)內(nèi)容中，并不公開(kāi)傳授，風(fēng)水學(xué)需要把理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，才能尋出真穴所在，空有理論而無(wú)有尋龍點(diǎn)穴的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是不行的，對(duì)于尋龍點(diǎn)穴來(lái)說(shuō)，一句話，就是妙在心思，全憑眼力
陰宅運(yùn)陽(yáng)宅運(yùn)與命運(yùn)有著很密切的關(guān)系，俗話說(shuō)，一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德，五讀書之說(shuō)，我認(rèn)為一個(gè)人能否懷取功名富貴，除了是看本身的命運(yùn)外，要看陰宅的風(fēng)水是否配合。
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