卦辭的寫作取決于卦象，卦象的規(guī)則應(yīng)該是將六十四卦進(jìn)行明晰地區(qū)別。傳統(tǒng)解易把八卦卦象作為主要取象方法，導(dǎo)致解卦混亂，是錯誤的，應(yīng)當(dāng)予以糾正。八卦卦象只是筮卦的初級階段，六爻卦象才進(jìn)入了筮卦的高級階段，周文王寫周易豈能舍高級而用低級？我們應(yīng)把六爻作為六十四卦卦象的基本單位，用六爻卦象解釋卦爻辭。
總地來說，周易卦象應(yīng)當(dāng)從三個方面進(jìn)行把握：一是思維法則；二是卦的排列規(guī)則；三是主動性法則。
一、周易卦象的思維法則。
筮卦思維的產(chǎn)生有其時代背景，對筮卦的理解應(yīng)當(dāng)同其時代人們的思維形式密切相關(guān)，從邏輯學(xué)上說，這叫“思維結(jié)構(gòu)的定勢作用”，即某一種成熟的思維方式會出現(xiàn)在同一時代的各個領(lǐng)域，在上古時代尤其如此，我們應(yīng)當(dāng)用那個時代的思維定式尋找周易卦象。《漢書·藝文志》認(rèn)為，《易》的發(fā)展“人更三圣，世歷三古”。蓍卦作為一種巫師法術(shù)歷時夏、商、周三代，世世相傳，也在世世發(fā)展，周文王既然用筮卦形式寫出周易，肯定離不開同時代的思維定式。商朝末期也是文字趨于成熟的時期，文字的造字規(guī)則可以說代表了同時代的思維定式。東漢許慎稱造字法為“六書”，即：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形法是最原始的造字法；指事、會意是包含思維系統(tǒng)的造字法；形聲是音、義結(jié)合的，更加成熟的造字法。文字和筮卦都是由圖畫而產(chǎn)生意念，思維方式上是相通的。我們可以對應(yīng)造字法舉例進(jìn)行說明。
象形法。如木字，木，其形上為樹的干支，下為樹的根，表示樹木。卦象中的象形法是六爻卦的排列與某種現(xiàn)實事物相一致時，取其形為卦辭，是象形法的思維方式。如：
坎卦 二、五爻為陽，象河道的兩個堤壩，坎的原義應(yīng)該是堤壩。“習(xí)坎”就是加高堤壩，堤壩內(nèi)之水為吉，潰出堤壩之水則兇。
離卦 四個陽爻外陽包內(nèi)陽，如同蠶繭與蛹蛾的關(guān)系，離就是指蠶繭。
鼎卦 有鼎之形。
指事法。如本，本，在木的下部一點或一橫，表示樹的根。末，末，在木的上部一點或一橫，表示樹枝的末梢。卦象中的指事法是以六爻中獨特的一爻為指事爻，并由此而產(chǎn)生卦的主題思想。主要體現(xiàn)在一爻五爻卦和《既濟(jì)》《未濟(jì)》系列卦中。如：
①一爻卦 師卦，六個爻中五個為陰爻，僅九二為陽爻，一陽為貴，是本卦的指事爻，九二動居內(nèi)卦之中，有聚眾為師之象，卦辭“師”從九二爻而來。
②既濟(jì)卦 陰陽各居正位，個爻出現(xiàn)變化，則以所變之爻為指事。， 此卦第三爻由原來的陽爻變?yōu)殛庁?，六三為指事爻。三爻從武，陰爻柔居剛位，有止進(jìn)休兵之象，故卦辭寫“屯”?！拔鹩糜胸本褪侵覆灰鐾?。
③未濟(jì)卦 陰陽各居反位，個爻出現(xiàn)變化，則以所變之爻為指事。， 此卦第四爻由原來的陽爻變?yōu)殛庁常臑橹甘仑?。四爻從文，陰小之爻居此位，有啟蒙學(xué)習(xí)之象，故卦辭寫“蒙”。 “初筮告，再三瀆，瀆則不告?！睘^是指疏通，第一次告訴他，第二次、第三次再問則讓他自己去疏通，意在提倡一種解放思想、獨立思考的學(xué)風(fēng)。
會意法。如武，武，如同執(zhí)戈而行的戰(zhàn)士。信，信人說到做到為信用。會意法的應(yīng)用最為普遍，是基本的思維方式。如前面所講師卦 九二居內(nèi)卦之中，有率眾伐外之象，九二是指事爻；而比卦 則為眾陰爻去比附九五尊爻，五個陰爻就是會意之爻。
形聲法。錢形聲法是造字的高級階段，一個字融合了發(fā)聲規(guī)則和形象規(guī)則，是文字聲音系統(tǒng)化和形體系統(tǒng)化后的產(chǎn)物。如“河”，凡水旁字皆指水，為形意；可為聲?！板X”，金旁字與金有關(guān)，表形；戔，既表音，又有小金之意。此時的筮卦規(guī)則也集合了系統(tǒng)化的各種卦象概念，把陰陽、爻位、上下、內(nèi)外、強(qiáng)弱、動靜等各種元素綜合進(jìn)卦爻辭中。
二、每組卦的前后排列規(guī)則。
前面所舉例子，師卦九二為指事爻，比卦五個陰爻為會意爻，這樣說似乎過于隨意，為什么師卦九二為指事爻，比卦九五就不是指事爻呢？而且俞琰在《讀易舉要》中明確講：“五陰一陽卦，以一陽為主；五陽一陰卦，以一陰為主。”要如此說的話，比卦的“比”就寫錯了，應(yīng)該寫成制，以九五之尊統(tǒng)制五個陰爻嘛。要弄清這個問題，首先要弄清楚為什么周易六十四卦是以三十二組構(gòu)成的。唐朝孔穎達(dá)分析了排卦規(guī)則：“今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。”認(rèn)為六十四卦的排列實際上是三十二對卦的排列，但遺憾的是他沒進(jìn)一步問為什么這樣排列，難道僅僅是一種排列形式嗎？而《序卦傳》更不理會這些規(guī)則：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者盈也，物之始生也，物生必蒙，故受之以《蒙》。……”認(rèn)為六十四卦前后相因。這種理解與周易規(guī)則簡直是風(fēng)馬牛不相及。如果解決這個問題，就需要觸及到另一個關(guān)鍵法則——主動爻法則?？梢哉f，指事法、會意法及主動爻法則是周易卦象的真正秘密所在，從古到今之所以沒有一個易學(xué)家真正能夠
解通周易，就是源于對這些卦象規(guī)則的懵懂。
我們知道，六爻卦以陰爻和陽爻為構(gòu)成主體，代表了社會關(guān)系中相互對立、相互依存的矛盾因素，是社會關(guān)系的簡易模型。《既濟(jì)》卦陰陽各安其位，代表了理想的靜態(tài)社會模型，這種均衡狀態(tài)一旦被打破，各種矛盾就會凸現(xiàn)出來，而這些矛盾的延伸、發(fā)展是有傾向性的，站在不同的角度會有不同的主觀傾向，周易的思想價值就在于失去均衡后的這種傾向選擇。比如師卦 和比卦 ，盡管比卦的九五居尊，但還是把師卦的九二當(dāng)做指事爻，為什么？這是因為師卦陽爻居內(nèi)，比卦陽爻居外，內(nèi)為己，外為他，這一組卦的選擇上傾向于我強(qiáng)敵弱的趨勢，說明作者思想中把民族矛盾或者是周國與商王朝的矛盾放在了中心主題的位置。如果是一個最高統(tǒng)治者，他的傾向性會選擇把比卦放在師卦的前面，以九五為指事爻。周文王由這種復(fù)雜的傾向性而產(chǎn)生了每組卦之間的排列規(guī)則：排前之卦以少量之爻為指事爻，排后之卦以多數(shù)之爻為會意爻。但這只是一種普遍性的排列，不是一個僵硬的規(guī)則，如夬卦 在前，卻以五個陽爻為會意爻，姤卦 在后，以初六為指事爻，到了這里規(guī)則就發(fā)生了變化。還有幾組這類以多數(shù)爻為主體爻的卦都放在了這一組卦的后面，例如革卦，其“元亨利貞”卦辭表明這是一個非常重要的卦，之所以排在四十九的位置，無非是四個陽爻為主動爻的緣故，陽革陰命嘛。
三、卦爻的主動性法則。
主動性法則是周文王賦予筮卦全新生命力的著力點。主動性法則分兩步理解：
第一步，把陰爻和陽爻分成主體和客體，如師卦在前，九二為主體，五個陰爻為客體；比卦在后，五個陰爻為主體，九五為客體。需要注意的是，這步工作是在寫卦辭之前完成的。
第二步，根據(jù)六爻卦象體現(xiàn)出來的客觀環(huán)境和主觀傾向性，讓主體爻有所行動，即周文王為此寫的卦辭，從而推理出相應(yīng)的結(jié)果，即吉、兇、悔、吝、亨等。如這個卦體 ，六爻外卦無主，內(nèi)卦九二雄踞中位，在此客觀條件下，以九二爻為代表的我方應(yīng)該果斷的興師伐外，擴(kuò)充國土，周文王為此所寫的卦辭：“師，貞丈人吉。無咎?！薄皫煛本褪侵黧w爻應(yīng)采取的行動方式：興師伐外。“丈人”是老成持重之人?！柏懻扇思瑹o咎?！笔沁@種主動行動會產(chǎn)生的結(jié)果。如 ，六爻卦象二陰爻為主體爻，四陽爻為客體爻。四陽爻勢力強(qiáng)盛，二陰爻柔居其下，勢單力弱，岌岌可危，二陰爻面前有三條路：一是投降；二是等死；三是逃跑，日后可以卷土重來。周文王為此寫的卦辭：“遯亨，小利貞?！薄斑q”就是讓處于危險狀態(tài)下的二陰爻主動擺脫困境，當(dāng)逃則逃，不要坐著等死。“亨，小利貞?！狈Q贊這種靈活機(jī)動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！叭?，走為上”的意思與遯卦卦義基本相同。這就是卦辭所賦予的主動性以及這種主動性所帶來的結(jié)果。至于傳統(tǒng)所解之遯：“陰稱小，浸而長，則將消陽?！保ɡ疃瘛吨芤准狻芬┦敲黠@的錯解，應(yīng)當(dāng)以主動性法則為準(zhǔn)。
講到這里，就涉及到卦名的問題，如上面所講，“師”、“遯”傳統(tǒng)上叫做卦名，現(xiàn)在我們依然可以叫它為卦名，但周文王在寫卦辭的時候恐怕不是作為卦名來用的，而是帶有主動性的中心卦辭，因為它后面往往緊跟著一句斷辭，斷辭所判斷的是在卦象體現(xiàn)出的客觀環(huán)境下，卦辭主張的這種主動性傾向是吉還是兇，如果僅僅用作卦名的話，是不存在吉兇的。所以，我們在稱呼某卦時，“師”、“遯”是卦名；但在解卦時，“師”、“遯”只能看作是卦辭的一部分，而不能做卦名用。
