周易卦象的基本要素
傳說(shuō)上古伏羲氏創(chuàng)造八卦，后又發(fā)展為六爻卦，夏時(shí)稱為《連山》，商時(shí)稱為《歸藏》，周文王時(shí)則稱為《周易》。這套筮法由各代巫師掌握，傳續(xù)下來(lái)的主要是筮法，《連山》、《歸藏》有沒有卦爻辭不得而知，但延續(xù)卦爻辭的可能性不大，因?yàn)橹芪耐跏墙梵叻▽懪d周滅商的政治綱領(lǐng)，內(nèi)容上具有獨(dú)立性。單就看“易”字，上為日，指君王；下為旗（《說(shuō)文解字》解勿為旗），是旗幟。通俗講，易就是君王的令旗，他指引著臣民的發(fā)展方向，加上“周”字，就是為周國(guó)臣民制定的路線和策略。由于周文王處在商紂王的監(jiān)禁中，無(wú)法明確表達(dá)自己的政治意圖，只能借助于卦象規(guī)則，而只有精通筮卦之人才能知其所言，六十四卦的排序是明的，卦爻辭的寫作規(guī)則是暗的，《序卦傳》講的卦義規(guī)則連商紂王都能看懂，還能叫周易嗎？如果我們帶著這個(gè)疑問(wèn)去研究周易，破解卦象之謎也就不難了。
卦象是解開卦爻辭的鑰匙，破解卦象首先要了解其基本要素和六爻之象。
一、周易卦象的基本要素：
筮卦是由陽(yáng)爻
① 陰與陽(yáng)。它們是相互對(duì)立、相互依存的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，反映在卦爻辭中，主要取對(duì)立因素。陽(yáng)爻為大人、君子、為正義、為新生力量；陰爻為小人、子女、妻妾、為財(cái)、為萬(wàn)物，在政治上又代表頹敗力量。陰陽(yáng)二爻通過(guò)在六十四卦的六個(gè)爻位中不同的排列，能夠多角度地反映出事物的多面性，體現(xiàn)仁者見仁、智者見智的特征。
動(dòng)與靜。按爻性講，陽(yáng)爻為動(dòng)爻，陰爻為靜爻；按爻位講，初、三、五爻屬奇數(shù)，為陽(yáng)爻正位，為動(dòng)位；二、四、上爻屬偶數(shù)，為陰爻正位，為靜位。
剛與柔。它一般表現(xiàn)在內(nèi)卦和外卦相交的第三爻，三爻為陽(yáng)，則強(qiáng)而盛；三爻為陰，則弱而有吝；陽(yáng)爻勢(shì)盛的卦中三爻為陽(yáng)則有兇險(xiǎn)。
④ 聚與散。相同的爻聚在一起則有力，被間隔開則力量松散。如咸卦
⑤ 同類呼應(yīng)?！肚彾取芬猿跖c四應(yīng)，二與五應(yīng)，三與上應(yīng)，剛與柔應(yīng)，用此理論解卦是解不通的。陰與陽(yáng)在筮卦中是對(duì)立的兩方，只有同類才會(huì)相應(yīng)，同類之爻連則聚，分則應(yīng)。如
⑥ 寡與多。周易除了《乾》《坤》為全陽(yáng)全陰卦外，其余六十二卦都是陰陽(yáng)相間。數(shù)量少的一種爻貴而無(wú)勢(shì)，數(shù)量多的一種爻不貴而得勢(shì)。
⑦ 升與降。陽(yáng)爻為升，陰爻為降，主要體現(xiàn)在《乾》《坤》兩卦中，其它卦無(wú)升降之理。
爻位。每卦有六個(gè)爻位，由下向上數(shù)，初爻為下，上爻為最上，自下而上，依次相序，其象征面包括自然、社會(huì)、人的身體部位以及思維等。如乾卦，初九“潛龍”，九二“在田”，九五“在天”，上九“亢龍”，各爻由下向上定位于相應(yīng)的空間位置。艮卦，初六“艮其趾”，六二“艮其腓”，六四“艮其身”，六五“艮其輔”各爻都由下向上定位于相應(yīng)的身體部位。思維方面，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)客觀事物上，如解卦，上六老而有智，故有解決糾紛之能；睽卦，初九少而無(wú)知，故看問(wèn)題多與他人不同。
⑨ 上與下，取八卦之象以分上下，是周易六爻卦的主要卦象之一。居上位者貴，居下位者賤，反映了奴隸制社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)觀念。
⑩ 內(nèi)與外，取八卦之象以分內(nèi)外。在下面的八卦稱為內(nèi)卦，上面的八卦稱為外卦。內(nèi)與外，是周易六爻卦的主要卦象之一，它表達(dá)了強(qiáng)烈的敵我意識(shí)。
二、周易卦象的六爻之象
1、爻位的含義。前人對(duì)爻位含義多有總結(jié)，如《乾鑿度》曰：“初，為元士；二，為大夫；三，為三公；四，為諸侯；五，為天子；上，為宗廟?！必诚笫恰吨芤住穭?chuàng)作的基礎(chǔ)，也是六十四卦分類創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)之一。通過(guò)對(duì)爻辭歸納綜合，六爻爻位的具體含義是：
*初爻位最下，從少、足、始、動(dòng)，為低賤階級(jí)；
*二爻為內(nèi)卦之中，從靜，為內(nèi)卦之主，也可表示家庭、婦女、農(nóng)田等；
*三爻尚武，從武士從動(dòng)；
*四爻從上、外、靜，為文、娛、祭祀、歷法之類；
*五爻為卦主，位尊，從大人，其爻辭一般可體現(xiàn)卦辭的主旨；
*上爻貴居廟堂，位虛而不實(shí)，從首，又有年老之象。
這些爻象含義有的明確寫在爻辭中，有的沒有明確寫出來(lái)，但它是爻辭的主體或客觀條件，在具體解卦中，首先看卦辭表達(dá)的主旨，再把卦辭主旨放到各爻的具體環(huán)境中，綱舉目張。如《睽》卦
2、爻辭的組成?！吨芤住啡侔耸膫€(gè)爻，各爻辭的字?jǐn)?shù)不盡相同，有的較多，《睽》：“上九睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車。先張之弧，后說(shuō)之弧。匪寇婚媾。往，遇雨則吉”，不算爻題共有二十七個(gè)字；有的爻辭僅有二三個(gè)字，如《否》：“六三包羞”。；還有的只有斷詞而沒有具體內(nèi)容，如《恒》：“九二悔亡”。不管爻辭字?jǐn)?shù)多少，都應(yīng)該從三個(gè)方面分析：一是爻題，二是爻辭部分，三是斷辭。
⑴關(guān)于爻題。爻題就是各爻的稱謂，如初九、初六、九二、六二等，從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》所記載的有關(guān)占筮例子看，沒有爻題之說(shuō)，如：《左傳》宣公六年：
鄭公子曼滿與王子伯廖語(yǔ)欲為卿，伯廖告人曰：“無(wú)德而貪，其在《周易》《豐》之《離》，弗過(guò)之矣?！遍g一歲，鄭人殺之。
文中并不提“上六”之辭，只用“《豐》之《離》”就代替了爻題，似乎當(dāng)時(shí)還沒有爻位一詞?！兑讉鳌分幸矝]有寫。許多人認(rèn)為，《周易》原文是沒有爻題的，爻題乃漢朝學(xué)者的創(chuàng)造。高亨又言：“爻題當(dāng)是晚周人所加”（《周易古經(jīng)今注》重訂本）。但我們想一想，當(dāng)時(shí)已廣泛用數(shù)字紀(jì)年、月，用六十甲子紀(jì)日、時(shí)，而用數(shù)字表示次序，是最簡(jiǎn)單的事情了，豈能會(huì)省略？《左傳》所載，顯然有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)階層賣弄知識(shí)之嫌。從理論上講應(yīng)該有六個(gè)爻題的名稱，如筮得
另一種可能是，周易確實(shí)沒有寫爻題，因?yàn)椴恍枰獣鴮?。?fù)責(zé)筮卦的都是史、巫等專職人員，當(dāng)蓍得某一卦，蓍者在解卦時(shí)是用語(yǔ)言向卦主講解，六個(gè)爻就要有六種不同的表達(dá)語(yǔ)句，“初六”“九二”“九三”等，或是用其它名稱。寫出來(lái)就是用文字的形式加以提示，不寫出來(lái)也會(huì)用語(yǔ)言的形式加以提示。
這里重點(diǎn)提出爻題問(wèn)題，是因?yàn)榻庳詴r(shí)不能沒有爻題，六個(gè)爻次各有不同的屬性，它劃定了爻辭所處的客觀環(huán)境和本身所具有的特性，而且爻題在很多爻辭中是作為虛擬的主語(yǔ)使用的，不加上爻題這個(gè)因素，爻辭根本無(wú)從去解。如《同人》：“九四乘其墉，弗克攻，吉?！必愁}九四給予的客觀環(huán)境，從地域講是外卦，或是在國(guó)外；特性是靜中有動(dòng)。在這種客觀條件下，采取什么樣的主觀行為吉，什么樣的主觀行為兇，就有了寫作的依據(jù)。從句子結(jié)構(gòu)看，這段爻辭沒有主語(yǔ)，誰(shuí)乘其墉？誰(shuí)吉？應(yīng)該是九四代表這個(gè)虛擬的主語(yǔ)。
⑵敘事主體部分。卦辭（卦名部分）是爻辭所述內(nèi)容的綱，依據(jù)各爻題顯示的爻位特性和陰陽(yáng)屬性，用某種主觀行為作為假設(shè)，論述卦辭的主題思想。如《同人》卦六二爻表示柔弱，卦象顯示出一種柔弱的環(huán)境，卦辭“同人”的意思是團(tuán)結(jié)才有力量。爻辭“九四乘其墉，弗克攻，吉?！薄俺似滠笔钦f(shuō)將戰(zhàn)車排開象城墻一樣，用于抵御敵人的進(jìn)攻，是一種靜的形態(tài)；九四在外卦，在外遇強(qiáng)敵，眾志成城，以靜制動(dòng)，表現(xiàn)了昂揚(yáng)的斗志，這就是靜中有動(dòng)。敵人雖然強(qiáng)大，但我們有“同人”的力量，就沒有誰(shuí)能夠戰(zhàn)勝我們。
⑶斷辭，即爻辭的結(jié)論部分，是在爻題表示的客觀環(huán)境中實(shí)施某種主觀行為后可能產(chǎn)生的結(jié)果。斷詞有亨、吉、兇、悔、吝、厲等，前面所講的“同人”之“吉”就是“乘其墉”的結(jié)果；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不采取“乘其墉”的行為，就違背了卦辭“同人”的主題思想，可能會(huì)出現(xiàn)“兇”的結(jié)果。
有的在爻題后面直接寫斷辭，沒有假設(shè)主觀行為，這樣的爻辭給解卦者留出了更大的發(fā)揮空間。如《恒》：“九二悔亡”，居中而動(dòng)，則不會(huì)有悔恨之事發(fā)生，動(dòng)是指要象“恒”一樣的動(dòng)。但如果不動(dòng)，或不能象“恒”一樣的動(dòng)，則要有“悔”矣。
還有的只有敘事，沒有斷辭，這種情況往往是卦辭所反映的主題思想與爻題的關(guān)系比較復(fù)雜，我們依然可以動(dòng)態(tài)地作出吉兇判斷。
這樣就有了一個(gè)清晰的思路，卦象決定卦辭，卦辭和爻象決定爻辭。在具體的解卦中，首先要根據(jù)卦辭來(lái)確定六爻的主題思想，再根據(jù)每一爻的爻位和陰陽(yáng)屬性來(lái)確定該爻的具體含義。爻辭所表達(dá)的一般都是現(xiàn)實(shí)世界的事物、行為和思想，通過(guò)斷辭的吉或兇，體現(xiàn)了作者的世界觀。
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