行功始末
起功時(shí)，要調(diào)息定氣，壹志凝神。
行功時(shí)，要起腳掛趾，離地乘空。
收功時(shí)，要清升濁降，關(guān)透脈通。
前九圖通關(guān)分氣，正身圖運(yùn)氣還方，唯定身圖運(yùn)轉(zhuǎn)轆轤，般動河車，采藥煉丹，和神養(yǎng)性，出定入定，
渾然太極。升則醍醐灌頂，降則丹穴充盈，散則遍及六合，聚則緊藏個中。行持無間，妙諸莫名。
環(huán)拱立身直入松，腳根虎膝莫漏空。
兩耳垂肩鼻對胸，合眼平視一尺中。
九轉(zhuǎn)丹成得氣清，坎離交構(gòu)兩儀生。
縱橫上下歸存養(yǎng)，運(yùn)定功全緩緩行。
呼吸與吐納有異，呼吸識吸上呼下，吐納識吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽，呼吸可合陰陽而不可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少，呼吸多。先吐納，后呼吸。呼吸有順有逆，順以運(yùn)一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第規(guī)模，詳各圖說及歌訣中。
【文博山人】按：
一吸通關(guān)，一呼灌頂。一屈一伸，一濁一清。
雷鳴地震，清濁攸分。一升一降，一陽一陰。
上下順逆，陰陽交生。河車搬動，轆轤時(shí)行。
三百六五，運(yùn)煉丹成。
一呼水生，一吸水聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關(guān)，坎離相濟(jì)。
吸七呼七，周而復(fù)始。二七十四，重復(fù)不已。三七二一，三復(fù)功畢。
九九八一，純陽至極。運(yùn)行三百
先吸后呼，達(dá)摩真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導(dǎo)引內(nèi)功，呼吸第一。
無多無少，不徐不疾。氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。
出入不聞，定氣調(diào)息。
入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。
一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用舉行。
學(xué)成之后，清濁分析。初勢既畢，呼吸如式。
恐有濁礙，酌量追逼。一圖數(shù)圖，多寡不拘。
俟?jié)岜M凈，舉行隨及。純清無濁，功起即起。
【文博山人】按：
應(yīng)響歌
合掌拱立心不搖，左右舒伸肝肺調(diào)。雙手插云理三焦，仰面朝天固腎腰。
曲肱折臂和脾胃，河車運(yùn)動坎離交。屈伸俯仰功行滿，皮膚筋骨髓堅(jiān)牢。
鵲橋尾閭呼吸應(yīng)，關(guān)鎖孔竅與毫毛。鼓動喉舌唇與齒，能使天河倒涌潮。
導(dǎo)引逆流周復(fù)始，汲精補(bǔ)髓飲醇醪。般弄耳目口鼻心，清升濁降長復(fù)消。
龍行虎奔百脈運(yùn)，旋轉(zhuǎn)日月神致飄。運(yùn)化精氣神三昧，穴道關(guān)竅擁風(fēng)濤，
順逆樞紐交相構(gòu)，無根水火潤而燒。氣生精兮精生氣，心自明兮神自昭。
凝神屏氣嬰活潑，出定入定性陶陶。督任玉環(huán)頻影照，藥物火候元命苞。
強(qiáng)筋壯骨猶小效，靈丹一粒種心苗。
黃庭上應(yīng)泥丸宮，鵲橋尾閭竅玲瓏。牙叩齒關(guān)舌抵腭，唇包口合喉漏空。
龍行虎奔眼耳送，通關(guān)灌頂意相從。臟腑筋絡(luò)隨勢走，關(guān)節(jié)孔竅氣使通。
吸濁呼清回環(huán)轉(zhuǎn)，上升下降頃刻逢。九轉(zhuǎn)丹成身入定，精足神完氣盈充。
若有若無歸圓覺，虛靈活潑滿蒼穹。夾脊雙關(guān)容易上，重樓氣海皆崆峒。
絳宮腰腎雖能透，天柱玉枕詎難沖。神庭出入須仔細(xì)，臍下丹田是化工。
水火發(fā)生任督處，坎離交關(guān)頭頂中。意至氣至針誰度，達(dá)摩心傳造化功。
七字真經(jīng)，妙諦傳心。一曰恭敬，恭敬則誠。二曰清凈，清凈則存。
三曰潔凈，潔凈則明。四曰切近，切近則真。五曰精進(jìn)，精進(jìn)則深。
六曰窮盡，窮盡則純。七曰究竟，究竟則神。毋為異驚，毋使奇爭。
可名非名，官止神行。明明渾渾，玄妙之門。
心不外用，神不外馳。
意有所注，氣有所歸。
古今求道者眾，而得道者累世不一見。非道不可仰企耶。由渡水不知津，登山不識徑。欲臻彼岸躋絕頂，難矣。是欲求其道，當(dāng)先明其法。欲明其法，必先得其傳。何也？圖中莊嚴(yán)法相，固顯而易見，而其中之體勢、氣數(shù)、吐納、呼吸、屈伸、上下、升降、順逆、起止、旋轉(zhuǎn)，錯綜變換，導(dǎo)引逆流、存想運(yùn)定，與夫湯洗、搓揉、采補(bǔ)、搗煉諸法，差若毫厘，謬以千里，不經(jīng)師傳授，摹仿行之，未必穴道針對，天骨開張，經(jīng)絡(luò)關(guān)竅毫無阻滯，陰陽水火兩無偏廢也。師心自用，貽累物怪。既得其傳，又遇高明，宜無常師，以補(bǔ)不逮。切忌一得自鳴，恥于請教，遂執(zhí)一境，以自封焉。
【文博山人】按：
“十二圖”式，是就人之行住坐臥，挨次運(yùn)運(yùn)而定，俯仰抑揚(yáng)之法。愈進(jìn)愈緊，規(guī)矩準(zhǔn)繩，井井有條，纖毫無紊。若不循次第魯莽造次，顛倒錯亂，不惟無益，而反有損，行功者切忌之。
【文博山人】按：
凡行功至百二十日后，便覺加餐、健步、長氣、增神、發(fā)體、壯力、添液、生精、明目、達(dá)聰、開胃、醒脾、強(qiáng)筋、堅(jiān)骨，皆初驗(yàn)也。行持不懈，更有進(jìn)境，總期自然，不可助長。至于調(diào)息輕重、呼吸長短、運(yùn)力大小、導(dǎo)氣緩急、采藥至多寡、相濟(jì)至安勉、導(dǎo)引至遲速、動靜之得失、出入之定移，不可蹴至。深者見深，淺者見淺。工夫至此，未可言傳，神而明之，存乎其人。
然自初覺至化境，工夫不外壹志凝神，原始要終八字。儒曰“盡心知性”，釋曰“明心見性”，仙曰“修真養(yǎng)性”，胥是道也。舍是別求，中道而止，不專心致志，安得上乘。是必探取三昧，常守三寶，一貫三才，斯能脫胎換骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋輟耶。至道難求，得之而廢半途、止一簣，與求之弗得等耳。豈不惜哉！
【文博山人】按：
行功凡遇疾風(fēng)迅雷、暴雨閃電、黃沙大雹、虹見霧眾、日食月食、嚴(yán)寒盛暑、天變地震、疫氣妖氣、邪魔怪異、狎褻鬧攘、臭穢腥膻、五濁雜氣，郁熱伏室暖閣，露宿灶前靈房，重傷將便，大醉過飽以及男女房室前后一時(shí)，女子胎前八月、產(chǎn)后四十日，萬不可行，行之無益有損，覺道者不可不忌。
調(diào)和血脈，細(xì)膩皮膚，強(qiáng)壯筋骨，
增長氣力，健旺精神，涵養(yǎng)性靈。
寒暑不入，疾病不生，顏色不老，強(qiáng)健不衰，凍餓不迫，
生育不夭，戰(zhàn)斗不惴，虎狼不懼，刀斧不傷，水火不損。
精足不思淫，氣足不思食，神足不思睡。
過慮傷精，多言傷氣，久視傷神。
喜極損肺，怒極損肝，哀極損腸，
懼極損膽，飽極損胃，餓極損情，
情極損腎，動極損陰，靜極損陽。
《內(nèi)壯神勇后行說》
前言內(nèi)壯神勇工夫，先行之，既恐誤入外壯；兼行之，又慮震驚元神。不如于內(nèi)功行至病去身強(qiáng)，內(nèi)充氣積，任督交通，導(dǎo)引路熟，河車運(yùn)動，存鄉(xiāng)意純。過后擇一暇閑處，循其規(guī)矩，按其部位，壹其心志，運(yùn)煉一周，外壯成而內(nèi)壯愈至，最為良法。
【文博山人】按：
自上部初功起，至此凡三百余日，勿多進(jìn)內(nèi)。蓋此功以積氣為主，而精神隨之。初功百日內(nèi),全宜忌之。百日功畢后，方可進(jìn)內(nèi)一次，以疏通其留滯。多不過二次，切不可三次。向后皆同此意。行至下部時(shí)，五十日間疏放一次，以去其舊，令生其新。以后慎加保守。此精乃作壯之本，萬勿浪用。俟功成氣堅(jiān)，收放在我。順施則人，逆施則仙，非凡寶可喻價(jià)也。
【文博山人】按：
仙佛得道，少年中年、髦年不一，道同一源，人各萬殊。
有稟賦強(qiáng)者，有稟賦弱者；有根基深者，有根基淺者；有人緣厚者，有人緣薄者；有得傳早者，有得傳晚者；有明道速者，有明道遲者；有已成而故留于世者，有成后而復(fù)出于世者。
證果先后不等，火候次第宜知。
程效限期：七日曰來復(fù)，二七曰反復(fù)，三七曰三復(fù)，七七曰重復(fù)。九日曰陽明息，二九曰陽明復(fù)，三九曰陽明回，一曰三陽回，九九曰陽明極。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰筑基，十二月依次曰度，總名一年曰小周天，三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一紀(jì)，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。
以七數(shù)推之，七月曰月來復(fù)，十四月曰月反復(fù)，二十一月曰月三復(fù)，四十九月曰月重復(fù)。七年曰年來復(fù)，十四年曰年反復(fù)，二十一年曰年三復(fù)，四十九年曰年重復(fù)，七十年曰大來復(fù)。以九推之，九月曰少陽息，十八月月少陽復(fù)，二十七月曰少陽回，八十一月曰少陽極。九年曰太陽息，十八年曰太陽復(fù)，二十七年曰太陽回。八十一年曰太陽極。九十年曰大成會，百年曰圓滿會，百二十年曰大紀(jì)會，又曰重甲會。
功以一百二十年為滿。上品根基，百日筑基，三年辟谷，一紀(jì)飛升，至速也。下此成期不等。至緩者，亦萬無有經(jīng)百二歲而不成者也。此期未得，加加前進(jìn)，以待后期。若始勤終怠，功荒末路，初是轉(zhuǎn)非，業(yè)敗垂成，情牽意移，功用別途，志滿氣盈，效期旦夕，皆與為山九仞，終虧一簣等也。百年修持，何苦廢于一旦哉。
精氣與神，煉至堅(jiān)固，用立根基。希仙作佛，可立而待。設(shè)人緣未了，用之臨敵對壘時(shí)，其切要處在于，意有所寄，氣不外馳，則精自不狂，守而不走。設(shè)欲延嗣，則按時(shí)存神，按隊(duì)行兵，自能無敵。于應(yīng)用之時(shí)，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，氣力不衰，晝夜不寢，數(shù)日不食，亦無礙矣。
至此則從骨中生出神力，久久加功，其臂腕指掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石。用時(shí)照法取力，無不響應(yīng)，駭人聽聞。并其指，可貫牛腹；側(cè)其掌，可斷牛頭；努拳可碎虎脛，然皆小用之末技也。
如此功久，則所積之氣行至于手，而力充矣。其皮膚筋膜，兩堅(jiān)著骨，不軟不硬。如不用之時(shí)，與常人無異。用時(shí)注意一努，堅(jiān)如鐵石。以之御物，莫能當(dāng)此。
蓋此力自骨中生出，與世俗所謂外壯迥不相同。內(nèi)外之分，看筋可辨；內(nèi)壯者，其筋條暢，其皮細(xì)膩，而其力極重；若外壯者，其皮粗老，其掌腕臂指處處之筋，盡皆盤結(jié)，狀如蚯蚓，浮于皮外，而其力雖多，終無基本。此內(nèi)外之辨也。古所謂手托城閘，力能舉鼎，俱非異事。
呼吸之法，由微而大，由大而化。起功靜生動，緩緩呼吸，打坐靜生動，極又動生靜，綿綿呼吸。入定后，動極靜極，動靜互根，不覺呼吸，自然呼吸，不覺者化其有，自然者化其無。微無內(nèi)又無不著，大無外又無所見。究竟之地，渾化之天，無忘無助，無聲無臭，致中致和，是其至處。
【文博山人】按：
《易筋》、《洗髓》二經(jīng)，并“十二圖”，如來真諦、祖師秘傳。后進(jìn)末學(xué)，何敢妄贊一辭。
然斯道自初祖流傳僧俗祖師，如后五祖及般剌密諦、徐鴻客、虬髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環(huán)女僧、周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚、諸老宗師，皆有增益演傳，大道果得。少林嫡派不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳箋注釋，不無小補(bǔ)。
茲《增益易筋洗髓內(nèi)功圖說》，皆歷代僧俗祖師增益集成。義蘊(yùn)雖賅，理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學(xué)難解?？v有其書，無由播傳。余得傳時(shí)，師曾授意于余，口進(jìn)指畫，命余演說。意謂由心得后，無妨增演二發(fā)明之，以昭來學(xué)。
余不才，多負(fù)師命。二凡有所得，罔不考證前型，申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說處，胥證以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成、《百子全書》及各家丹經(jīng)全集，合以醫(yī)經(jīng)針灸脈穴、儒家易理性理等書。凡有與斯道合者，匯而輯之，演說廣義，推闡其旨。顏書曰《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》。非關(guān)工夫真正實(shí)際，一切勸道贊道禪語佛偈文詞詩歌，悉掃而空。非若別種釋部專侈空談，罕露真機(jī)，幾于把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。
是書明度金針，實(shí)偈黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近，義精深。學(xué)者字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之客卻病延年，深之客羽化成仙，粗之可強(qiáng)精壯力，精之可入圣超凡，健步輕身，猶其余事，出神入定，乃證全動。詎可與“六花技海”、“字功十二勁”、“鹿鶴龜蛇”、“五禽”等圖例觀哉。是非聰明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此。
——《增演易筋洗髓經(jīng)》完——
