評說《子平真詮》之十一
癸水至弱，達于天津；
得龍而運，功化斯神。
不愁火土，不論庚辛。
合戊見火，化象斯真。
清乾隆進士沈孝瞻在其著《子平真詮》中的第一節(jié)，“論十天干十二支”附錄了《滴天髓》論天干宜忌，顯然沈孝瞻是非常認同這段半文半白似詩非詩的文字的。因此，沈氏引其舊說而充己說。然不無道理，卻無新意。從《子平真詮》中所引錄《滴天髓》論天干宜忌的全文來看，只是引用宋京圖原文和任鐵樵之說而舍劉基之說罷了。雖有強調(diào)和加深后學重視之功，沒賦以新說，不能說不是個遺憾?？磥懋嬌咛碜阒e，唯有吾輩為之了。
按照前面的評說，本文當講癸水的特征了。在評說之十中，筆者引用劉基注和任鐵樵注，采用了比較研究方法和干支易象法，本文也采用了上述方法，對癸水的特征進行評說。下面請看劉基和任鐵樵的注釋。
原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達于天津，隨天而運，得龍以成云雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至于庚金，則不賴其生，變不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿與南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁秀者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。
任氏曰：癸水非可露之謂，乃純陰之水。發(fā)源雖長，其性極弱，其勢最靜，能潤土養(yǎng)金，發(fā)育萬物，得龍而運，變化不測。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發(fā)露也，凡十干適辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見火土多即從化矣；不論庚辛者，弱水不能泄金氣，所謂金多反泄，癸水是也。合戊見火者，陰極則陽生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺也，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細詳之。
將劉注與任注相比較，可以發(fā)現(xiàn)對癸水的認識，都頗有新意，特別是在對“得龍而運，功化斯神”一句中，對龍的闡釋可謂是各有千秋，當然劉注將龍這一概念，理解成了青龍即東方甲乙木，外加寅卯木，水生木旺，為得龍而運，最淺顯的易象就是青龍主吉，白虎主兇。當青龍旺之時主喜事、吉祥的信息，水木相生為青龍旺，水為潤下之物，木藏震宮為龍為震起之象意為向上，其實水木相生也是水得以機會，發(fā)展向上的一個好的信息，再加上木為青龍主吉，又代表仁慈，可為萬物之母的信息。（《周易古筮者》中有個郭璞占例就是取震為母的信息）因此，可視水木相生了的木為萬事萬物發(fā)展變化的生機，（青龍代表生氣）所以說功化斯神。而后再將此句延伸下去，就會想到木旺了不怕木，也不火來泄，也不論庚辛來生了。再見到戊土合癸，就算是化象成真了。這好象是由點唯木論了。劉注的最后一句講了戊癸為什么能化火？其中一說，也是上面講的唯木論思想，劉基說戊長生在寅，癸生在卯，寅卯又都屬木，能生火，所以說戊癸能化火，接著又覺得此說有些牽強，又引自然之法則，說癸水之盡處，乃太陽起方，戊土為地之極處，故言戊癸化火之理，較之任氏之說，顯然是有出處的，在《李虛中命書》中有“水得木攀附而上”的說法，因此，劉基之言有可取之處。詳見2006年<盛京易學研究>第八期
