天干五合的來源是中國主流易學(xué)界一直爭論不休的問題。天干五合在歷史上有四種代表性看法： 1、宋代趙興時《賓退錄》記載：歲首月建法。甲已之年丙作首，丙屬火，火生土，則甲木化土。乙庚之歲戊為頭，戊屬土，土生金，則乙庚合化金。丙辛之位從庚上，庚屬金，金生水，則丙辛合化水，丁壬之位順時流，壬屬水，水生木。則丁壬合化木。戊癸之年何方法，甲寅之上好追求。甲寅屬木，木生火，則戊癸合化火。 2、清代學(xué)者俞曲園在《茶香室四抄》中云，天干五合的許多方法，作者認(rèn)為最正宗有遇龍化龍法，甲子旬中得戊辰，戊屬土，甲已合化土，甲戌旬中得庚辰，庚屬金，乙庚合化金，甲申旬中得壬辰，壬屬水，丙辛合化水，甲辰旬中得甲辰，甲屬木，丁壬合化木。甲寅旬中得丙辰，丙屬火，故戊癸合化火。 3、《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，五運行大論：丹天之氣，經(jīng)牛，女，戊分，鐄天之氣，經(jīng)心，尾，已分，蒼天之氣經(jīng)危，室，柳，鬼。素天之氣。經(jīng)亢，氐，昂，畢，玄天之氣，經(jīng)張翼，婁胃。所謂戊已分者，奎，壁，角，參則天地之門戶也，夫候之所始，道之所生，不可不通也。 4、清江永之《河洛精蘊》內(nèi)有河洛變體圖，這實在沒有辦法畫上，此圖最早見于北宋陳摶之《易龍圖序》內(nèi)容十分之多，限于篇幅，只說關(guān)鍵處。江永認(rèn)為甲一已六居中，得中央五十之土氣。戊五癸十居北得北方一六合氣之火氣，戊癸故合化火，丙三辛八居?xùn)|，得東方三八合十一之水氣，故丙辛合化水，丁四壬九居西得西方合十三之木氣故丁壬合化木，乙二庚七居南得南方二氣合九之金氣故乙庚合化金，因關(guān)鍵處，水土易位，故甲已合化土不化火，戊癸合化火而不化土。其前其后還有很多書籍都有所論述，但是這個問題是象數(shù)派一直爭論不休得問題。在我國，以北大山大為首的主流易學(xué)界是偏重于認(rèn)為第4種說法最合理。也就是新神子的看法，來源河洛數(shù)。這四種理論一直在象數(shù)界四分天下，曾有學(xué)者認(rèn)為遇龍化龍最為合理，也有道理。總之，考證古文獻是一項不容易的事情。涉及因素很多。天干五合的來源是中國主流易學(xué)界一直爭論不休的問題。天干五合在歷史上有四種代表性看法：1、宋代趙興時《賓退錄》記載：歲首月建法。甲已之年丙作首，丙屬火，火生土，則甲木化土。乙庚之歲戊為頭，戊屬土，土生金，則乙庚合化金。丙辛之位從庚上，庚屬金，金生水，則丙辛合化水，丁壬之位順時流，壬屬水，水生木。則丁壬合化木。戊癸之年何方法，甲寅之上好追求。甲寅屬木，木生火，則戊癸合化火。 2、清代學(xué)者俞曲園在《茶香室四抄》中云，天干五合的許多方法，作者認(rèn)為最正宗有遇龍化龍法，甲子旬中得戊辰，戊屬土，甲已合化土，甲戌旬中得庚辰，庚屬金，乙庚合化金，甲申旬中得壬辰，壬屬水，丙辛合化水，甲辰旬中得甲辰，甲屬木，丁壬合化木。甲寅旬中得丙辰，丙屬火，故戊癸合化火。 3、《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，五運行大論：丹天之氣，經(jīng)牛，女，戊分，鐄天之氣，經(jīng)心，尾，已分，蒼天之氣經(jīng)危，室，柳，鬼。素天之氣。經(jīng)亢，氐，昂，畢，玄天之氣，經(jīng)張翼，婁胃。所謂戊已分者，奎，壁，角，參則天地之門戶也，夫候之所始，道之所生，不可不通也。 4、清江永之《河洛精蘊》內(nèi)有河洛變體圖，這實在沒有辦法畫上，此圖最早見于北宋陳摶之《易龍圖序》內(nèi)容十分之多，限于篇幅，只說關(guān)鍵處。江永認(rèn)為甲一已六居中，得中央五十之土氣。戊五癸十居北得北方一六合氣之火氣，戊癸故合化火，丙三辛八居?xùn)|，得東方三八合十一之水氣，故丙辛合化水，丁四壬九居西得西方合十三之木氣故丁壬合化木，乙二庚七居南得南方二氣合九之金氣故乙庚合化金，因關(guān)鍵處，水土易位，故甲已合化土不化火，戊癸合化火而不化土。其前其后還有很多書籍都有所論述，但是這個問題是象數(shù)派一直爭論不休得問題。在我國，以北大山大為首的主流易學(xué)界是偏重于認(rèn)為第4種說法最合理。這四種理論一直在象數(shù)界四分天下.
甲己之歲，戊己，黅天之氣起于角軫，角屬辰，軫屬巳，其歲得戊辰、己巳，干皆土，故為土運。
乙庚之歲，庚辛，素天之氣經(jīng)于角軫，其歲得庚辰、辛巳，干皆金，故為金運。
丙辛之歲，壬癸，元天之氣起于角軫，其歲得壬辰、癸巳，干皆水，故為水運。
丁壬之歲，甲乙，蒼天之氣經(jīng)于角軫，其歲得甲辰、乙巳，干皆木，故為木運。
戊癸之歲，丙丁，丹天之氣經(jīng)于角軫，其歲得丙辰、丁巳，干皆火，故為火運?！ ?/p>
運臨角軫，則氣在奎壁，氣與運常司天地之門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁。甲己歲必甲戍乙亥也，故《素問》曰土位之下風(fēng)氣承之。庚辛在角軫，則丙丁在奎壁。乙庚歲必丙戍丁亥也，故曰金位之下火氣承之。壬癸在角軫，則戊己在奎壁。丙辛歲必戊戍己亥也，故曰水位之下土氣承之。甲乙在角軫，則庚辛在奎壁。丁壬歲必庚戍辛亥也，故曰風(fēng)位之下金氣承之。丙丁在角軫，則壬癸在奎壁。戊癸歲必壬戍癸亥也，故曰相火之下水氣承之。五行家以戊寄于巳，己寄于午。六壬家以戊寄于巳，己寄于未。惟《素問》以戊寄于戍，己寄于辰。遁甲以六戊為天門，六己為地戶，與《素問》同。水土相隨。水、金子也，陽土故居金行之末，以為亥始。水、木母也，巳、金祖也，陰土故居水行之墓，以為巳始，故曰天地之門戶而萬物所從出。星家有逢龍則化之說，亦本于此?！ 〈耸苫瘹庵匆病?/p>
上述相合數(shù)理排列是正確的，只是相合化氣后的五行認(rèn)定欠妥，它來源于《河洛》的數(shù)理，但認(rèn)定化氣則是以二十八宿中四星相朝拱后的星氣密布為標(biāo)準(zhǔn)的。甲一己六，則為一六相合；乙二庚七，則為二七相合；丙三辛八，則為三八相合；丁四壬九，四九相合；戊五癸十，皆成元氣之合。它講究媾精之氣引化，方成陰陽交媾生化之道，媾者五虎遁月寅，精者辰德統(tǒng)龍，隔六媾，遁三則化龍，屬于五子運氣學(xué)的范疇，如：甲己相合，五行土氣在天體上要經(jīng)過“心、尾、角、軫”四星宿時，十天干才會在甲與己的地方相聚，因而逢甲與己年時，便是土氣密布之時，而以土的專氣主導(dǎo)方向，所以甲遇己時則有化合成土的氣息，但甲與己相合時必要有四宿同時經(jīng)起，方才能化合土氣，極據(jù)遁甲的原理亦暗喻化合之物象條件，甲己之歲丙為首，甲與己之年以丙寅起正月，由丙寅到戊辰剛好三位數(shù)而遇辰，辰乃屬龍乃精之所藏，有蛟龍騰飛之意，物以此為改變升騰之氣，它是一種由量變到質(zhì)變的一個過程，所以相合才能化氣，由于甲己之年丙為歲首，丙火生土，統(tǒng)龍戊辰月，戊土則是引化之神，《易經(jīng)》云“數(shù)一到龍始化氣，變成飛龍在天際，利見大人司正氣”，就是指化合的條件必須在辰龍的成形后方才成立，而催之化之氣則在于丙火，丙火聚龍的變化條件則在于戊，方成甲己化土之秀氣。乙庚之歲戊為頭，乙庚之年以戊寅起正月，由戊寅到庚辰剛好三位，而辰龍之騰躍。所以乙庚化合必要戊催其氣，庚龍領(lǐng)引，方成化金。丙辛之歲庚為初，丙辛年以庚寅起正月，由庚寅到壬辰剛好三位數(shù)，而成辰龍之躍。所以丙辛相合必以庚催其氣，壬領(lǐng)其龍，方成化水之實。丁壬之年壬為先，由壬寅至甲辰剛好三數(shù)，而達龍騰飛躍之象。所以丁壬相合必以壬催其氣，甲領(lǐng)其龍，方成木氣。戊癸之年甲為一，由甲寅至丙辰剛好二位數(shù)，而成飛龍在天之象。所以戊癸相合，必以甲催其氣，丙領(lǐng)其龍，方成媾精之火氣。
