簡論格局喜忌論命與身元扶抑論命之區(qū)別
作者 朱算子
數(shù)日來，有許多網(wǎng)友向我提問，說“子平格局”到底是什么東西，怎么跟現(xiàn)在流行的以身強(qiáng)身弱取用神的方法不一樣。我聽了十分感慨，說真的，就在一年以前，我跟大家的疑問是一樣的，不知子平格局為何物。這說起來十分可笑，我們不都是標(biāo)榜自己的學(xué)問是子平術(shù)嗎，怎么現(xiàn)在又不明白子平格局為何物了呢？其實(shí)這不怪大家，只怪現(xiàn)在命理界的風(fēng)氣太不正了，以至貽誤了許多真心真意想學(xué)命理的人。為了使大家少走彎路，也為了把大家引進(jìn)子平命理的真正殿堂，特撰此小文與大家共同探討命理。
先簡單回顧一下命理發(fā)展的歷史吧。遠(yuǎn)的就不說了，反正從五代宋初人徐子平那里起，四柱命理就開始定型，后來宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的學(xué)說（也包括徐子平以前歷代的一些命理精華）整理成《淵海子平》一書。此后歷經(jīng)元、明兩代，出現(xiàn)了許多傳承子平命理的命書，其中以《三命通會(huì)》和《神峰通考》最為經(jīng)典。注意，在明代以前，命理基本上都是遵從徐子平的格局學(xué)說的，也就是先取定格局，再論喜忌，斷吉兇。但到了清朝，命理開始分化，一派仍遵從子平格局學(xué)說，如沈孝瞻（著《子平真詮》）等人，而新的一派，即以身強(qiáng)身弱取用神的學(xué)說（簡稱平衡用神學(xué)說）開始出現(xiàn)了，先后有陳素庵、任鐵樵等人，而至清末民初，所謂民國三大家徐樂吾、袁樹珊、韋千里的出現(xiàn)，又把以身強(qiáng)身弱取用神的學(xué)說更推進(jìn)了一步（其中又以徐樂吾先生影響最大，現(xiàn)在講平衡用神的人幾乎全面繼承了他在《子平真詮評注》里的用神學(xué)說。韋千里先生的影響也很大，現(xiàn)在許多港臺(tái)的命理名家，以及上世紀(jì)中國命理界的領(lǐng)袖人物寫的書，幾乎都是照抄他的《千里命稿》）。以后的事情就不說了，從上世紀(jì)九十年代周易命理預(yù)測重新興起時(shí)，就提倡平衡用神學(xué)說，否定子平格局學(xué)說，以至今日，大多數(shù)學(xué)者都不知子平格局為何物了。
這里特別提一下，《滴天髓》和《窮通寶鑒》這兩部書目前非常著名，但它們并不是純正的子平格局派，也不是現(xiàn)在的平衡用神派，而是另外兩派（但平衡用神派卻非常樂于接受《滴天髓》和《窮通寶鑒》兩書中的觀點(diǎn)）。純正的子平格局派，當(dāng)以《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰通考》、《子平真詮》幾部書為代表。
下面就簡單介紹一下格局用神論命（即以格局喜忌成敗論命，可稱為子平格局學(xué)說或子平格局論命法）與平衡用神論命（即以身元旺衰強(qiáng)弱論命，也可稱為平衡用神學(xué)說或身元扶抑論命法）之區(qū)別。平衡用神論命大家都很熟悉，就不說了，直接說格局用神論命吧。
格局用神論命就是徐子平的命理學(xué)說，以《淵海子平》為代表，特稱“子平格局”，它不是以日主為中心定喜忌，而是以月令用神為中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合稱為“格局用神”。比如正官格，就是以正官為用神來定喜忌，七殺格，就是以七殺為用神定喜忌，就這么簡單（至于如何取用神定格局，有一套特定的規(guī)矩，也不是隨便亂取的，但今天不能在這里展開敘述了）。那么定了格局取了用神以后，怎樣來定喜忌？最緊要的就是兩句話：財(cái)、官、印、食是四個(gè)善的用神，要予以保護(hù)性使用，這叫“順用”；殺、傷、梟、刃是四個(gè)惡的用神，要予以控制性使用，這叫“逆用”（黃大陸先生語）。善神怎么保護(hù)？比如正官好比正人君子，前面要有財(cái)星生之，后面要有印星護(hù)之（因?yàn)橛∧苤剖硞?，所以能護(hù)官），這就是保護(hù)——正人君子我們一定要把他保護(hù)好，他才能為我所用，否則他自身不保，就不僅不能為我所用，還會(huì)成為我的累贅。惡神怎么控制？比如七殺就是老虎或惡人，要有食傷制之（好比用木棍教訓(xùn)老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫財(cái)合之（好比用繩索拴住老虎），這就是控制——老虎或惡人我們一定要控制他，要么以暴制暴，要么以柔化剛，要么用什么東西牽制住他，他才能為我所用，否則他不僅不為我所用，還會(huì)反過來傷害我。所以古人先把格局按十神分為正官格、七殺格、財(cái)格、印格、食神格、傷官格等六種正格（也稱內(nèi)格），再運(yùn)用上面“順用”、“逆用”兩條原理來定喜忌，凡符合某一種格局的要求的，就是喜，凡不符合某一種格局的要求的，或破壞某一種格局所喜的東西的，就是忌。為了把喜忌程度再分得細(xì)一點(diǎn)，古人又把喜神分為相神和喜神，相神就是最重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神發(fā)揮能量就是大吉，如果喜神發(fā)揮能量就是小吉，如果相神被制就是大兇，如果喜神被制就是小兇；又把忌神分為忌神和仇神，忌神就是最主要的忌神，而仇神則是忌神的幫兇，如果忌神發(fā)揮能量就是大兇，如果仇神發(fā)揮能量就是小兇，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。這樣，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出來了嗎？吉兇禍福，不就可以判斷了嗎？然后再結(jié)合十神、宮位等因素，事象不就讀出來了嗎？歲運(yùn)加進(jìn)來又怕什么，無非就是根據(jù)原局格局的喜忌，加減乘除一下就是了。
明白了子平格局的大致意思，我們就可以對格局用神論命和平衡用神論命作比較了：
1、格局用神是以月令為中心論喜忌，平衡用神是以日主為中心論喜忌。
2、格局用神是月令定格之物，它的作用在于取定格局，并以此作為討論格局喜忌成敗的起源點(diǎn)、支撐點(diǎn)和參照點(diǎn)（也就是以此來確定格局的相神、喜神、忌神和仇神），但不一定具備調(diào)節(jié)八字五行平衡以及調(diào)候、通關(guān)等功能。而平衡用神則為平衡八字五行之物，能夠在命局中起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用，但卻無法取定格局，因?yàn)樗⒉灰?#8220;八字用神，專求月令”。平衡用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點(diǎn)、支撐點(diǎn)和參照點(diǎn)，對日元有扶抑之功，但與格局喜忌成敗沒有必然關(guān)系。
3、平衡用神是日主可以直接使用并能給人帶來好命運(yùn)的神，日主偏弱則用比劫印星，日主偏強(qiáng)則用官殺財(cái)食，而且單獨(dú)一個(gè)用神就可以用，無須講究什么配套組合，比如日主偏弱，單獨(dú)逢比劫可以用，單獨(dú)逢印星也可以用；日主偏強(qiáng)，單獨(dú)逢官殺可以用，單獨(dú)逢財(cái)星可以用，單獨(dú)逢食傷也可以用。所以平衡用神的特點(diǎn)是直接、單獨(dú)。而格局用神則不行，格局用神如果不經(jīng)過相神和喜神的處理和配合，就用不起來，比如官無印，此官無用，印無官，此印也失色，七殺無制化，它就是個(gè)會(huì)傷人的老虎，傷官不配印，它就是個(gè)闖禍神，如此等等。可見在格局里，單獨(dú)的一個(gè)財(cái)、官、印、食或殺、傷、梟、刃為用神，都不能給日主帶來什么好處，許多時(shí)候還帶來壞處，必須有相神和喜神的配合，才能成格成局，讓命主的命運(yùn)大放光彩。所以格局用神的特點(diǎn)是配套、組合。
4、身強(qiáng)身弱，對平衡用神來說很重要，不知身強(qiáng)身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局里，身強(qiáng)身弱的意義不大，幾乎無關(guān)格局之喜忌成敗，也無關(guān)人命之榮辱禍福。所以在子平格局里，你并不需要?jiǎng)谒假M(fèi)神地去判斷身強(qiáng)身弱，只要日主有根，即能擔(dān)當(dāng)財(cái)官食傷印星（注意，日主無根，也不受印星之生）。當(dāng)然，如果日主無根，你可能要判斷是不是屬于從格，那是另一回事。在子平格局里，身強(qiáng)身弱的問題，僅相當(dāng)于普通喜神的問題，而普通喜神成敗所產(chǎn)生的吉兇，是很小的，格局最主要的喜忌成敗要看用神和相神，而不是普通的喜神。
5、平衡用神因?yàn)橐v究五行力量平衡，所以特別重視對五行力量的比較，比如合，到底是合而不化，還是合而能化，比如克，是把那個(gè)五行克死了，還是克得半生不死，這些都一定要刨根問底，否則無法斷喜忌。而格局用神不怎么重視這些東西（當(dāng)然在一定程度上也是要考慮的），它更重視的是八字組合的結(jié)構(gòu)、五行生克的意向、用神相神的配合、用神相神的純雜等問題。也可以說，平衡用神重力量，格局用神重意象。
當(dāng)然，格局用神和平衡用神還有其他許多區(qū)別，不可能就這么幾條，有許多東西要放到具體的格局里才講得清楚。這里為簡明起見，不想講得過于復(fù)雜，否則沒學(xué)過格局的人，可能會(huì)吸收不了。
上面所講的，僅僅是格局用神論命和平衡用神論命在實(shí)踐操作方法和技術(shù)上的區(qū)別，但我們還須剖析兩者在思想性和思維方式上的不同，才能真正理解兩者的本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)樯厦嫠v的財(cái)官印食四個(gè)善的用神要予以保護(hù)性使用、殺傷梟刃四個(gè)惡的用神要予以控制性使用，只是點(diǎn)明了格局用神論命的實(shí)際操作方法和在四柱五行生克組合上的要求及形狀，但并沒有揭示其內(nèi)在的思想性，即四善神為什么要扶，四惡神為什么要制，十神喜忌為什么要以月令用神為中心來判斷，而不能以日主強(qiáng)弱為基準(zhǔn)來定奪？所以，講出了格局用神論命的實(shí)際操作方法和在四柱五行生克組合上的要求及形狀，僅僅是體現(xiàn)了八字命理的外在形體，而只有領(lǐng)悟了格局用神論命的思想性，才是真正觸及到了八字命理的內(nèi)在靈魂！現(xiàn)在流行的平衡用神理論，是以日主為中心來取用神，日主強(qiáng)者以抑神為用神，日主弱者以扶神為用神。這是典型的個(gè)人中心論，好像這個(gè)世界上的人、事、物誰好誰壞、何吉何兇，都要以日主個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，都要用日主個(gè)人的眼光去評判，凡是對日主我有利的，就是好的（用神），凡是對日主我不利的，便是壞的（忌神），而事物本身的屬性（即十神本身的屬性），卻可以丟在一邊不管。但這種自以為是的個(gè)人中心論，能符合社會(huì)的生存法則嗎，能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的客觀世界嗎？我們試想想，當(dāng)我們一出生，來到這個(gè)世上，是我們應(yīng)該接受這個(gè)世界已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)狀，并努力適應(yīng)社會(huì)法則去生存呢，還是說“不”，而要以自己個(gè)人的意志重新評判和選擇這個(gè)世界，甚至重新設(shè)定符合我們個(gè)人意志的社會(huì)法則？顯然，應(yīng)該是我們?nèi)ソ邮芎瓦m應(yīng)這個(gè)世界，而不是世界來適應(yīng)和聽從我們，即使梟雄如希特勒等人，看似他主宰了這個(gè)世界，實(shí)則他同時(shí)仍需按照社會(huì)的客觀法則去生存，去發(fā)展，何況，這世上像希特勒這樣的人又有幾個(gè)？所以，我們當(dāng)中的絕大部分人，從來到這個(gè)世上第一天起，不管身強(qiáng)身弱，都得按照這個(gè)世上的客觀法則（就是月令格局的喜忌）去生存、發(fā)展，所以，以日主為中心來論強(qiáng)弱喜忌（就是以個(gè)人意志來評判和選擇這個(gè)世界），是非常不合理的，世界并不是以我們個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有我們?nèi)プ裱@個(gè)世界的法則才對。所以要反過來，在四柱中要以月令為中心來論喜忌，因?yàn)槿罩饕酝獾钠渌芍?、十神就代表著社?huì)屬性、社會(huì)法則和生存環(huán)境，而月令是社會(huì)屬性、社會(huì)法則和生存環(huán)境的集中代表和起源點(diǎn)，所以，一個(gè)四柱所有干支、十神的喜忌，要以月令為中心來確定、判斷，而不是以日主為中心來確定、判斷才對。比如月令為官格，如果有財(cái)、印相輔，財(cái)能生官，印能化官生身，這就形成了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和生存環(huán)境，這時(shí)候不管日主是旺是衰，是強(qiáng)是弱，日主都會(huì)生活得很好，發(fā)展得很好。相反，如果傷官克官，或者財(cái)星破印，這個(gè)官格就破了，也就是良好的社會(huì)環(huán)境和生存環(huán)境被毀了，這時(shí)候，即使日主強(qiáng)弱適宜，既不偏強(qiáng)也不偏弱，他又豈能活得瀟灑自由、稱心如意？上面我所說的事物本身的屬性，就是事物的社會(huì)屬性（在命理里面以十神屬性來代表），它不是以日主的喜惡來決定的，而是以月令格局的喜忌成敗來決定的！以上這些，就是格局用神論命和平衡用神論命在思維方式上的區(qū)別，也是兩者的本質(zhì)區(qū)別。我們不妨在心中再問自己一遍：到底是我們?nèi)Q定客觀世界的屬性，還是客觀世界來決定我們的命運(yùn)？到底是我們從屬于這個(gè)世界，還是這個(gè)世界從屬于我們？到底是我們?nèi)ミm應(yīng)這個(gè)世界，還是這個(gè)世界來適應(yīng)我們？到底是我們?nèi)ピu判、選擇這個(gè)世界，還是我們?nèi)ソ邮堋⒙爮倪@個(gè)世界？到底是我們個(gè)人完美了（即日主旺衰強(qiáng)弱達(dá)到中和的標(biāo)準(zhǔn)），我們的命運(yùn)就能完美，這個(gè)世界也能完美，還是只有這個(gè)世界完美了（即月令格局成而且高），我們個(gè)人的命運(yùn)才完美？
明白了格局用神論命和平衡用神論命在思想性和思維方式上的區(qū)別，也就看到了八字命理的內(nèi)在思想靈魂，我們再回過頭去看看兩者在具體方法和生克外形上的區(qū)別，就更加容易理解了。上面說了，事物本身的屬性，就是事物的社會(huì)屬性，在命理里面以十神屬性來代表，反過來說，十神的屬性，就是我們所處的社會(huì)環(huán)境的屬性，就是我們周圍的生存環(huán)境的性質(zhì)。我們所處的社會(huì)環(huán)境和生存環(huán)境的好壞與類型是客觀存在的，并不是以我們個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，十神的屬性也不是以日主旺衰強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移的。比如七殺的屬性是兇神，是老虎，日主弱了它是兇神，日主強(qiáng)了它還是兇神，所以不管身強(qiáng)身弱，七殺就是要制的，否則它就要攻身，即使身強(qiáng)者也要受禍——老虎見了身強(qiáng)力壯的人，總不見得老虎就嚇得發(fā)抖，而不敢攻擊人了吧，總不見得老虎咬了身強(qiáng)力壯的人，反而是好事一件吧？但平衡用神論者的誤區(qū)就在于，身弱時(shí)七殺是攻身的忌神，是需要制的，身強(qiáng)時(shí)七殺卻是削身的有用之神，是不能制的，也就是七殺的屬性是可以隨日主旺衰強(qiáng)弱而轉(zhuǎn)移的。按照平衡用神論者的思路，好像這個(gè)社會(huì)和世界的事物也是沒有好壞之分的，凡是符合日主我的利益和需要的，就是好的，凡是不符合日主我的利益和需要的，就是壞的，但，這可能嗎，這種極端的個(gè)人主義，在社會(huì)上行得通嗎，能符合人類普遍的生存法則嗎？難道我們生活在這個(gè)世上，可以不受社會(huì)道德和國家法律的規(guī)范及約束，而以個(gè)人心中的道德和法律來自由發(fā)揮嗎？所以，格局用神論命與平衡用神論命在思想上的本質(zhì)區(qū)別就是：格局用神是以十神的屬性（即本性）來論命，即以世界的客觀本質(zhì)來論個(gè)人之命（月令就是客觀世界的總代表），而平衡用神是以日主的喜惡來論命，即以個(gè)人的主觀需要來論個(gè)人之命（日主就是主觀世界的總代表）；格局用神論者認(rèn)為十神的屬性是不以日主旺衰強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移的，它取決于月令格局的需要，但平衡用神論者認(rèn)為十神的屬性是可以隨日主旺衰強(qiáng)弱而轉(zhuǎn)移的，它取決于日主扶抑的需要；格局用神體系就像是市場經(jīng)濟(jì)，十神的喜忌好壞都由月令這個(gè)客觀市場來決定，而平衡用神體系就像是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，十神的喜忌好壞都由日主這個(gè)中央政府說了算。到底哪一種思維和方法更合理，讀者可以自己去體會(huì)，去領(lǐng)悟。
如果有人覺得，上面所說的還是太抽象，不易理解，那么，我們就從現(xiàn)在命理界非常流行的一個(gè)觀點(diǎn)再去剖析，看看到底是子平格局論命法更合理，還是身元扶抑論命法更正確?，F(xiàn)在命理界的人動(dòng)不動(dòng)就說，身元強(qiáng)旺才能擔(dān)財(cái)官，身元弱的人，即使金錢、美女、權(quán)力、地位擺在眼前，也不能享用，只能看一眼而已（其實(shí)清代已有此說法，所以身元扶抑論命法其實(shí)是從清代就開始起源的）。真的如此嗎？那身元強(qiáng)旺的人就一定享用得起金錢、美女、權(quán)力和地位了？但我們來看看現(xiàn)實(shí)，發(fā)覺就不對了?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中有許多身強(qiáng)力壯的人，非但與金錢、美女、權(quán)力和地位無緣，還得整天干苦力，用力氣來養(yǎng)活自己。這些人身體強(qiáng)壯了，頭腦卻很簡單，智力也很低下，所以，他們除了干苦力，別無他法。為什么會(huì)這樣？我們知道，印星是文化，食傷是智力，如果只是比劫很多，身元很旺，但沒有印星或食傷為喜用之神，那么你雖然有一身的蠻力，也只是個(gè)沒知識(shí)沒文化，而且智力很低下的蠢夫憨漢，你就只能干干苦力了。你單單憑著你的力氣去挑財(cái)，你能挑多少財(cái)呀？有人會(huì)開玩笑說，我可以用一百斤力氣去挑一百斤的鈔票，若能挑得動(dòng)，那錢就是我的。但這也只是開開玩笑而已，如果沒有印星與食傷，而讓身元或比劫直接見財(cái)官，我們知道，比劫直接見財(cái)，就是你想通過直接的手段獲取錢財(cái)和女色，比如賭博、搶劫、嫖娼、強(qiáng)奸等，結(jié)果你非但得不到正當(dāng)?shù)亩夷荛L久擁有的錢財(cái)和女色，相反還會(huì)讓你身敗名裂、坐牢受刑。而如果比劫直接見官殺，就是你想通過直接的手段獲取權(quán)力和官位，但這可能嗎？自古道學(xué)而優(yōu)則仕，現(xiàn)在又何嘗不如此？你沒有印星和食傷作為獲取官位的手段，你的理想能實(shí)現(xiàn)嗎？不能實(shí)現(xiàn)！而且，比劫直接見官殺，往往還會(huì)觸怒官殺，反而會(huì)招災(zāi)引禍，甚至吃官司。相反，身弱的人就一定擔(dān)不起財(cái)官嗎？身弱的人，如果有印化官殺而生身，不就是“學(xué)而優(yōu)則仕”嗎？照樣可以為官作宦。身弱的人如果有食傷生財(cái)，而不是用比劫直接克財(cái)，照樣能得財(cái)，因?yàn)槭硞褪墙?jīng)商的智力，就是投資的方法和渠道，他可以用腦子、用資金去做生意啊——如果不是這樣，難道這天下還真的有一個(gè)人，能用自己的一身蠻力去挑很多很多的鈔票，來求得富裕嗎？那不就是用力氣去偷去搶嗎？這顯然不是求財(cái)?shù)恼馈?/span>
我們再看看上面的話：“身元強(qiáng)旺才能擔(dān)財(cái)官，身元弱的人，即使金錢、美女、權(quán)力、地位擺在眼前，也不能享用，只能看一眼而已。”當(dāng)漏洞出來后，有人又辯解說，身元弱的人，如果富貴太過，就會(huì)折壽。但新的漏洞又出來了，因?yàn)橛泻芏嗌碓醯拿鞑坏毁F，而且長壽。明末有個(gè)福王朱常洵，身體肥得像豬，卻虛弱得像女人，五十六歲時(shí)為李自成農(nóng)民軍所殺，但五十六歲的壽命在當(dāng)時(shí)來說也不算短了，身體雖然虛弱，卻照樣享盡榮華富貴和人間美色。三國的周瑜、陸遜，都是文弱書生，都執(zhí)掌百萬雄兵，位極人臣，但周瑜命短，只活三十六歲，而陸遜壽長，享年六十三歲。看來，富貴太過就折壽的說法，也是不可靠的。其實(shí)身強(qiáng)身弱與富貴貧賤吉兇壽夭真的沒多大關(guān)系，就算一個(gè)人身子骨真的很弱，該有的富貴照樣會(huì)有，我們看看那些當(dāng)官的、發(fā)財(cái)?shù)?，他們的身體很健壯嗎？所以，在比劫、印星、食傷、財(cái)星、官殺這十神里面，有一個(gè)最基本的意象就是，比劫是身體和力氣，財(cái)星是財(cái)運(yùn)和財(cái)氣（包括女人），官殺是官位和地位，而印星就是獲取官位所必需的文化和知識(shí)（也包括官位所需要的權(quán)力），食傷則是獲取財(cái)富所必需的智力和投資方法。如果把財(cái)星和官殺直接擺在身元和比劫的眼前，而沒有印星和食傷的配合，身元和比劫其實(shí)是很難直接獲得財(cái)星和官殺方面的好處的，那真的是只能看看，而不能享用了（如果你眼饞，伸手去撈財(cái)，那就是偷，就是搶，肯定被抓，呵呵）。子平格局，正是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和人生的真實(shí)狀況，把幾種有關(guān)系的十神組合在一起，來構(gòu)建出人生事業(yè)發(fā)展的模型。子平格局講究的是一個(gè)合理的十神組合（就是格局的用神、相神和喜神合理地組合在一起），而不是單獨(dú)的某個(gè)十神的功用（所以單個(gè)月令用神，對命主來說毫無用處，有許多時(shí)候還有害處）。比如正官格的人，說明獲取官位是他的人生目標(biāo)，那么，需要有印星為相神，印星就是文化，學(xué)而優(yōu)才能仕；也需要有財(cái)星為喜神，你想做官，就需要資源投資啊，沒有錢，你可能連書都讀不起，而且如果你一輩子只想做一個(gè)像海瑞一樣的清官，那么我說，海瑞雖然可敬，但如果這世上每一個(gè)官都像海瑞那樣，那也是絕對不現(xiàn)實(shí)的，而且這官也是絕對做不長久的。這就是子平格局！它講究的是幾個(gè)十神的有利組合，它講出了人生的真諦，它是人生狀態(tài)的真實(shí)模擬。但講身強(qiáng)身弱的人，是不講這些的，比如看到身很強(qiáng)，只要單獨(dú)見到官殺，他就認(rèn)為官殺可用，命主能做官（至于是否有印星化官，或者有財(cái)星生官，他就不考慮了），只要單獨(dú)見到財(cái)星，他就認(rèn)為財(cái)星可用，命主能得財(cái)（至于是否有食傷生財(cái)，或者有印星佩財(cái)，他也不在乎了），只要單獨(dú)見到食傷，他就認(rèn)為食傷能吐秀發(fā)揮（至于食傷是否有七殺可制，或者有財(cái)星可生，他也無所謂了）。而如果看到身弱，只要單獨(dú)見到比劫，他就認(rèn)為比劫能幫身致富（卻全然不顧比劫直接克財(cái)?shù)暮μ帲灰獑为?dú)見到印星，他就認(rèn)為印星能生身賜福（卻不在乎印星是否有官殺相生，或者有食傷吐秀）。這是何等的淺薄和無知？！可以這么說，講究身強(qiáng)身弱的人，只知道某一個(gè)十神的功用，卻不知，只有幾個(gè)十神有情有力地組合在一起，才能發(fā)揮出真正的功用。身元扶抑論命法顯然是有失偏頗的。
所以總結(jié)一下，身弱的人照樣能擔(dān)財(cái)擔(dān)官，他不必要用他的力氣（比劫）直接去擔(dān)，而可以用食傷去生財(cái)（就是憑著智慧去投資，去經(jīng)商，憑著技藝去掙錢），去制殺（以智慧、文化獲取功名），也可以用印星去化官殺（就是通過知識(shí)、文化謀取官位，學(xué)而優(yōu)則仕）；而身強(qiáng)比劫多的人，如果沒有食傷和印星，就是沒知識(shí)沒文化，頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)，他反而擔(dān)不動(dòng)財(cái)官，他只能憑著一身的蠻力，干干苦活，拉拉黃包車，如此而已。他的比劫如果直接見了財(cái)，就是去賭去嫖，去偷去搶；他的比劫如果直接見了官殺，非但不能得官，還可能與官殺對抗，招災(zāi)惹禍，甚至不服管制，為非作歹。請問，這還是“身強(qiáng)能擔(dān)財(cái)官”嗎？古語說得好：“勞心者治人，勞力者治于人。”你能憑你的智慧去治人，讓別人為你服務(wù)，為你賣命，你不就得到了財(cái)官嗎？而如果你想憑著一身的好力氣吃飯，就往往要受制于人，被別人奴役，哪里還有什么財(cái)官來親近你呢？明白了這一點(diǎn)，你還能很絕對地說，身弱不能擔(dān)財(cái)官者就是壞命，身強(qiáng)能擔(dān)財(cái)官者就是好命嗎？
注：當(dāng)然，身元強(qiáng)旺而有比劫，也并非對格局一點(diǎn)好處都沒有。比如命局已經(jīng)形成食傷生財(cái)格或財(cái)喜食生格，這時(shí)如果有比劫先去生食傷（但不直接克財(cái)），使食傷獲得源源不斷的生力，再由食傷去生財(cái)，這時(shí)比劫還是發(fā)揮了“喜神”的好作用的，也只有這時(shí)，說“身強(qiáng)能擔(dān)財(cái)”才有一定的意義。子平格局里還有一種用財(cái)喜比格，也并不怕比劫與財(cái)星直接見面，而且財(cái)星喜歡的就是比劫。而比劫直接見官殺的組合，如果是以劫刃合殺，也是一種好格局。所以，只要組合得當(dāng)，比劫在很多時(shí)候，還是能在格局當(dāng)中發(fā)揮喜神的作用的，有時(shí)候還能發(fā)揮出相神的好作用呢。比劫一多，自然身也強(qiáng)旺了，所以，當(dāng)比劫能成為格局的相神和喜神時(shí)，說“身強(qiáng)能擔(dān)財(cái)官”還是有一定的意義的。但如果脫離了子平格局的原理，只講究身元與財(cái)、官、食傷之間的平衡，是沒什么意義的。
《淵海子平》上說：“用神不可損傷，日主最宜健旺。”許多人因此誤讀經(jīng)典，以為徐子平也是主張“身強(qiáng)能擔(dān)財(cái)官”的觀點(diǎn)的。其實(shí)徐子平的意思根本不是這樣，否則，他為什么不補(bǔ)充一句“日主也宜衰弱”呢？在平衡用神理論那里，不管身強(qiáng)身弱，只要有用神，不都是有財(cái)有官的好命嗎？所以這是錯(cuò)解了徐子平的原意。事實(shí)上，看命必須先看月令格局，后看日元。若格局佳，日元又健旺，這是好上加好，所謂日元強(qiáng)旺能擔(dān)財(cái)官，這時(shí)才用得上。但若格局不佳，則縱然日元健旺，也無財(cái)官可擔(dān)，也就是說，如果月令格局不佳，一切都免談，再談身強(qiáng)身弱也沒什么意義（平衡用神論則認(rèn)為，日元健旺，有財(cái)即富，有官即貴，而無需看月令格局用神、相神的組合）。又若格局雖佳，日元卻偏弱，或無根，則雖有富貴，也恐怕富貴壓身，會(huì)折壽或多災(zāi)?。ㄟ@里與平衡用神論也有不同，平衡用神論認(rèn)為，若日元偏弱而無救，就無富貴可言，所謂金錢美女?dāng)[在眼前，只能看看，不能享用也）。但只要有富貴，就是好格局，至于是否會(huì)折壽或多災(zāi)病，那是另一個(gè)話題。所以子平只說“日主最宜健旺”，但沒說日主一定要健旺，才是好格局好命運(yùn)，因?yàn)楣湃苏劽恚劯窬?，大都是著眼于?cái)富、官貴兩個(gè)方面，只要格局好了，就有富貴可言，就可以認(rèn)為是好命了。
簡單點(diǎn)說，當(dāng)命局已經(jīng)形成了好格局時(shí)，如果日主有根，就可以多擔(dān)一點(diǎn)財(cái)官，身越強(qiáng)，擔(dān)的財(cái)官也越多（只有這時(shí)，講“身強(qiáng)能擔(dān)財(cái)官”才有意義）。但如果命局沒有形成好的格局，甚至是破格，那么身再強(qiáng)，也無法擔(dān)財(cái)官，他只好用他的一身好力氣去掙口飯吃吃了。
在子平格局里，月令是主，日干是賓，只要月令格局好了，日主就可以安安心心地享用財(cái)官福祿，而無需它操心什么；而在平衡用神里，日干是主，月令是賓，日主要親自操心財(cái)官福祿，判斷十神的喜忌好壞，而月令，只是它判斷五行旺衰的一個(gè)根據(jù)而已。子平格局講究的是客觀事實(shí)，日主扶抑注重的是主觀感受，子平格局是客觀世界的思維，日主扶抑是主觀世界的思維，當(dāng)今這兩種體系的爭論，其實(shí)是反映了主觀世界與客觀世界的辯證與斗爭。但二者并不是平分秋色的，而是有主有次的，如果先沒有客觀，也不可能憑空形成主觀，而當(dāng)主觀與客觀發(fā)生沖突時(shí)，主觀一般都是要失敗的。所以，即使身強(qiáng)身弱真的有意義，也必須先看月令格局的好壞。舉個(gè)例子吧，比如官印格，官生印而印生身，無傷無破，客觀環(huán)境就不錯(cuò)，能做官，但如果日主偏強(qiáng)的話，應(yīng)該是不喜印的，這會(huì)是什么結(jié)果呢？應(yīng)該是，此人官位還是有的，但因日主強(qiáng)而不喜印，則恐怕不喜學(xué)習(xí)，不尚文飾，也討厭官場那一套繁文縟節(jié)，甚至在內(nèi)心其實(shí)不喜做官，卻偏偏有做官的命（當(dāng)然在這種命勢和心理導(dǎo)勢下，這官做得不會(huì)很大，因?yàn)槿罩髌珡?qiáng)，不喜印生嘛）。但如果用日主扶抑的觀點(diǎn)去看，日主已經(jīng)偏強(qiáng)，官生印而印生身，則官、印都是忌神，是不可能做官的，官星只有在直接克身的情況下才是用神，如果官星不能直接克身，就不可能做官了。這就是子平格局論命與身元扶抑論命的區(qū)別，從這里，我們也可以更加深切地體會(huì)到，子平格局強(qiáng)調(diào)的是以財(cái)、官為主的物質(zhì)世界（即金錢、地位等方面），而日主扶抑注重的是以喜、惡為主的精神世界（即喜歡什么、討厭什么等），而用精神上的喜惡來判斷物質(zhì)上的富貴貧賤，顯然是牛頭不對馬嘴的。
現(xiàn)在我想大家對子平格局應(yīng)該有一個(gè)大致的了解了，但子平格局的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，還有很多很多內(nèi)容，這一點(diǎn)我想大家也都明白的，否則命理也太容易學(xué)了。
現(xiàn)在命理界的風(fēng)氣實(shí)在是太不正了，為了錢，什么歪理邪說都出來。我今天還要給大家指出現(xiàn)在命理界的幾個(gè)誤區(qū)。
辨誤一：有人主張看命可以不用看喜忌，不用取用神，宣揚(yáng)什么“直斷法”、“直觀取象法”。說這種話的人，其實(shí)是在投機(jī)取巧（因?yàn)楝F(xiàn)在有許多人很怕取用神，所以就有人出來制造假理論騙錢），因?yàn)樘煜碌氖拢褪怯泻?、壞兩個(gè)方面（當(dāng)然還有介于好壞之間的過渡面），你不辨喜忌，憑什么來定好壞吉兇？還不是靠瞎蒙嗎？比如財(cái)生官這種命理現(xiàn)象，往好的方面說就是有官有財(cái)，有了錢就能做官，做了官就更有錢，但往壞的方面說，就是官星泄了財(cái)氣，會(huì)因打官司而破財(cái)，如果是女人的話，就是自己掙錢養(yǎng)漢子，付出的感情如流水無回報(bào)。這兩種情況都有可能，你如果先不分辨喜忌，那你選擇哪一種答案呢，靠猜嗎？所以，說這種話的人是騙人騙錢，不足取。天底下沒有不論喜忌的算命法，只有不論喜忌的猜命法。
辨誤二：現(xiàn)在有很多人自稱盲派，說什么自己得到盲人真?zhèn)髟圃?。其?shí)就是因?yàn)槠胶庥蒙癫辉趺挫`驗(yàn)，所以現(xiàn)在又有許多人轉(zhuǎn)而向民間命理取經(jīng)，而民間確實(shí)有許多盲師斷命如神，所以有人就拉了這張虎皮來包裝自己。其實(shí)現(xiàn)在的所謂盲派也很復(fù)雜，有一些也許是真?zhèn)?，但也有許多就是假盲派，真騙人。其實(shí)真正的盲派并不神秘，它就是子平命理！當(dāng)然它的風(fēng)格是比較簡潔，能抓重點(diǎn)，當(dāng)然也有一些盲派在子平命理上的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，但根子就在子平格局命理上面。所以大家沒必要迷信什么盲派，有機(jī)會(huì)就學(xué)，沒機(jī)會(huì)學(xué)，只要好好研究子平命理，照樣有收獲。
辨誤三：至于前幾年流行一時(shí)的新派，現(xiàn)在似乎已成了笑話。什么新派，要說新，在清朝陳素庵、任鐵樵那里，把徐子平的格局用神變?yōu)槠胶庥蒙駮r(shí)，就已經(jīng)開始新了，還輪得到現(xiàn)在來說新嗎？至于山東李氏，只不過把平衡用神又搞成了另一個(gè)怪胎，又是前所未見的，所以大家就覺得新了，美其名曰“新派”，一場笑話而已。但現(xiàn)在回過頭來想想，其實(shí)就是現(xiàn)在的人過于求新的輕躁表現(xiàn)?，F(xiàn)在的人，什么都求新，就說聽流行歌曲吧，整天在找新歌，越新越好，而其實(shí)那些經(jīng)典的老歌，又有幾人聽過？難道那些你沒聽過的歌，對于你來說，不都是新的嗎，一定要今天出來的，才是新的嗎？
辨誤四：現(xiàn)在還有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是關(guān)于“格局”一詞。我想現(xiàn)在大家都明白了，格局是徐子平他老人家發(fā)明的，格局是他的專利權(quán)。而現(xiàn)在的人，把什么日元偏旺、偏弱也叫做格，什么偏旺格、偏弱格、普通格局、特殊格局等等，但與子平命理的正官格、七殺格、財(cái)格、印格、食神格、傷官格完全不是一回事。你盜用人家的專利權(quán)也就罷了，但現(xiàn)在有許多人還倒打一耙，說徐子平的“正官格”、“七殺格”等，只是個(gè)空頭名稱，毫無意義，你說可氣不可氣？！你自己不懂子平格局，卻又盜用人家的專利名稱，反過來還說人家的壞話，呵呵，這人哪……
現(xiàn)在也有一種很流行的態(tài)度，說，命理要?jiǎng)?chuàng)新，要改革，不能死守古人那一套。這話當(dāng)然是對的，當(dāng)初子平格局是一種創(chuàng)新發(fā)明，今天平衡用神也是一種創(chuàng)新發(fā)明，但問題是，你沒吃透古人的東西，沒熟讀古人的典籍，你憑什么說古人不對？難道就憑你自己的臆想嗎，就憑你自己的閉門造車嗎，就憑你現(xiàn)在看到的今人書上的觀點(diǎn)，或者你所跟從的老師的觀點(diǎn)，就輕易地否定古人嗎，你真的有自己的感悟嗎？當(dāng)今周易命理界的輕躁，實(shí)在讓人不堪，有許多人，學(xué)了沒幾年，就感悟了，成大師了，要?jiǎng)?chuàng)立自己的學(xué)說了，甚至要授徒開課了，何等的狂悖，何等的輕??！許多古人窮盡一生之力，尚不敢出一語以教人，有很多人都是默默感悟，從不著書立說，可今人呢？
本人今天之所以寫這篇文章，是感嘆自己以前走過的彎路實(shí)在是太多了，太艱辛了！學(xué)命理的人，哪一個(gè)不是認(rèn)真學(xué)的，哪一個(gè)不是學(xué)了東家學(xué)西家，拜了陳蔡拜孫李，可是偏偏很少有人去拜子平祖師爺！究其原因，一是受了現(xiàn)在這些“大師”的廣告宣傳的蠱惑，被他們騙了錢去，二是因?yàn)槊砉偶俏难?，而現(xiàn)在又有幾個(gè)人讀得懂文言？何況古人的著述，有些也是玄妙百出，欲言又止，學(xué)起來難度確實(shí)有點(diǎn)大，所以啊，大家都貪捷徑，去現(xiàn)在滿天飛的這些命理大師那里“淘金”去了！可憐幾年血汗錢財(cái)花下來，所得又有幾何？我想著，現(xiàn)在肯定仍有許多人再走跟我一樣的老路，所以忍不住出來說幾句。當(dāng)然，到底是子平格局準(zhǔn)確，還是平衡用神準(zhǔn)確，是非功過，還是你自己去比較，去體會(huì)，去感悟。我就是希望大家多學(xué)幾種算命的方法，不要在華容一條道上走，這樣會(huì)很危險(xiǎn)。大家不是學(xué)了四柱又學(xué)六爻嗎，有些人還想學(xué)風(fēng)水、相術(shù)等等，那么，你何不把子平格局也視為另一種預(yù)測學(xué)，從零開始學(xué)習(xí)一下呢？
如果你問我個(gè)人的感悟，我還是說，以前我也是學(xué)平衡用神的，但現(xiàn)在我不用那一套了，我現(xiàn)在用子平格局?jǐn)嗝?/span>
注：現(xiàn)在流行的各家各派的平衡用神理論，其操作方法和實(shí)踐技巧雖有所不同，但其理論思維卻是驚人的一致，都認(rèn)為只有日主趨向中和、命局趨向平衡的才是好命好運(yùn)，能夠求富得貴、心想事成。但我們學(xué)易的人為什么就不能有另一種相反的思維——當(dāng)日主趨向中和、命局趨向平衡的時(shí)候，不僅不是好命好運(yùn)的開始，反而是死亡的來臨？因?yàn)槲覀儼褯坝颗炫榷黄胶獾乃谢钏?，卻把平靜而平衡得像鏡子一樣的水叫死水，那么，五行的生命、人的生命，又何嘗不如此？只有不平衡才能產(chǎn)生落差，產(chǎn)生動(dòng)力，產(chǎn)生生命，產(chǎn)生前進(jìn)，而趨向平衡，就是消失落差，消失動(dòng)力，消失生命，變成靜止！當(dāng)水流沒有落差時(shí)，水就變成死水了，當(dāng)電流沒有電壓時(shí)，電就失去能量了，所以如果事物真正平衡了，那其實(shí)就是到達(dá)了死亡點(diǎn)。八字命理也一樣，如果五行真正平衡了，那么五行就失去了動(dòng)力了，生命就失去了運(yùn)動(dòng)了，人也就死亡了。今天我提出這個(gè)新觀點(diǎn)（本人眼界差，到現(xiàn)在為止，還沒有看到過這種觀點(diǎn)，所以自認(rèn)為是原創(chuàng)），大家不妨一起來探討、實(shí)踐，共同推進(jìn)八字命理的進(jìn)步（但千萬別以為，繼承傳統(tǒng)就是退化，創(chuàng)造新奇才是進(jìn)步，在某些歷史時(shí)機(jī)，繼承傳統(tǒng)，反而是一種真正的進(jìn)步）。
2010年2月3日寫于浙江諸暨
