（高戈按：此文較客觀地分析了“傳統(tǒng)子平格局論命”和“五行強(qiáng) 弱旺衰論命”的論命特點(diǎn)及取用區(qū)別，不僅有益于初學(xué)者了解現(xiàn)代命學(xué)
體系，而且有助于命理研究家們認(rèn)識(shí)自我、揚(yáng)長(zhǎng)避短。故而轉(zhuǎn)之，并向
作者致謝！）
現(xiàn)代命學(xué)理論的兩大體系（文/東方樹(shù)）
一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
傳統(tǒng)的書(shū)房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類(lèi)型，格局一定，人生大趨勢(shì)就定了，再推敲細(xì)節(jié)問(wèn)題。格局的核心是月令，因?yàn)樵铝钍前俗掷锏闹髟琢α?，它象征一個(gè)人所處社會(huì)大環(huán)境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學(xué)正脈。徐大升《淵海子平》，萬(wàn)明英《三命通會(huì)》，水中龍《星平會(huì)?！?，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學(xué)一脈相承的，承襲了先賢的經(jīng)典論命體系。
二、五行強(qiáng)弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺(tái)《窮通寶鑒》推出的理論。經(jīng)民國(guó)時(shí)期的徐樂(lè)吾、袁樹(shù)珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚(yáng)，占據(jù)當(dāng)代命學(xué)主流。此體系是以日主強(qiáng)弱旺衰為核心，對(duì)比力量強(qiáng)弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應(yīng)用該體系，需要是對(duì)五行旺衰強(qiáng)弱把握準(zhǔn)確，也能測(cè)對(duì)部分命局。但在根本理論上，是有問(wèn)題的，在實(shí)踐中有許多盲區(qū)。需借助手相面相等其他術(shù)數(shù)結(jié)合起來(lái)應(yīng)用（現(xiàn)代易學(xué)大師邵偉華先生此體系的應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)者，其給人八字預(yù)測(cè)，要借助看手相面相來(lái)進(jìn)行，從而可以達(dá)到很高的準(zhǔn)確度）。
三、兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別
(一)用神概念
“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》，《三命通會(huì)》，《星平會(huì)?！?，《子平真詮》為理論依據(jù)。格局用神是月令定格之物，即月令之財(cái)、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來(lái)論命。當(dāng)月令為比劫而無(wú)用神時(shí)，則于月令之外另尋財(cái)、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日主五行強(qiáng)弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》《窮通寶鑒》為理論依據(jù)。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點(diǎn)，是對(duì)日元平衡有用有益之物。
(二)取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對(duì)命局進(jìn)行整體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強(qiáng)而有抑，寒而得暖，燥而得潤(rùn)，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據(jù)用神的強(qiáng)弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
(三)取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書(shū)有“八字用神，專(zhuān)求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”等說(shuō)法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財(cái)即取財(cái)格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財(cái)星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財(cái)星為用定格。三者均不透時(shí)，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無(wú)官殺，但在別處有官殺時(shí)，也當(dāng)先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當(dāng)月令為比劫時(shí)，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無(wú)官殺則尋財(cái)食，有財(cái)食則以財(cái)食為用定格；無(wú)官殺財(cái)食則尋印星，只有比劫印星時(shí)則可取專(zhuān)旺格。這種方法不存在命局沒(méi)有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問(wèn)題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個(gè)或兩個(gè)能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)命局沒(méi)有用神的情況，這時(shí)也可以在歲運(yùn)中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱(chēng)之為原局用神，將大運(yùn)出現(xiàn)的用神稱(chēng)之為大運(yùn)用神。
(四)用神分類(lèi)
格局用神以財(cái)、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對(duì)善神要予以保護(hù)性使用，如官要印護(hù)，印要官生等，這叫順用；而對(duì)四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡用神沒(méi)有善惡之分，凡稱(chēng)用神者均要予以特級(jí)保護(hù)，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說(shuō)法。平衡用神一般是沒(méi)有分類(lèi)的。任鐵樵、徐樂(lè)吾等人認(rèn)為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調(diào)候、通關(guān)之物均不能稱(chēng)之為用神。但梁湘潤(rùn)等人則認(rèn)為，八字用神可以分為扶抑用神、調(diào)侯用神、通關(guān)用神、格局用神、命局用神、大運(yùn)用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調(diào)候用神為第一用神?？计渌^“格局用神”，實(shí)非古人所說(shuō)的格局用神。
(五)用神純雜
格局用神之?dāng)?shù)量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說(shuō)。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財(cái)”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財(cái)相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之?dāng)?shù)量不會(huì)出現(xiàn)多余的情況，因此既沒(méi)有純雜之論，也沒(méi)有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強(qiáng)殺為官”，“身強(qiáng)喜官殺混雜”等說(shuō)法。
(六)用神變化
格局用神，專(zhuān)求月令，有時(shí)月令又會(huì)因透干不同和地支會(huì)合而使用神發(fā)生變化，故《子平真詮》有專(zhuān)論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財(cái)格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會(huì)合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況。當(dāng)命格一旦確立，隨著大運(yùn)的介入，有時(shí)也會(huì)因透干會(huì)支而使格局再度發(fā)生變化。格局用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致命主事業(yè)的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關(guān)注的重大問(wèn)題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無(wú)關(guān)，故而在原命局不存在用神變化的問(wèn)題，更不存在格局變低變高的問(wèn)題。但隨著大運(yùn)的介入，則常常會(huì)打破原命局的平衡狀態(tài)，從而需要重新評(píng)估八字五行的強(qiáng)弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變?yōu)榉暧≌搩戳?，等等?/font>
(七)用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無(wú)相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱(chēng)，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財(cái)格，即食為用而財(cái)為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時(shí)有可能會(huì)受到傷害而導(dǎo)致破格。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問(wèn)題，故而沒(méi)有格局的成敗高低之分，也沒(méi)有相神一說(shuō)。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒(méi)有關(guān)系。
(八)配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財(cái)格逢劫，則劫為忌；印格逢財(cái)，則財(cái)為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財(cái)星，則財(cái)星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時(shí)則宜有財(cái)制印，此財(cái)即是喜神；若官格見(jiàn)財(cái)星壞印，則宜有比劫制財(cái)護(hù)印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財(cái)官為忌神；身強(qiáng)以財(cái)官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財(cái)，喜神即是食傷，等等。
(九)推論吉兇
格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說(shuō)，意即傷害了用神要?jiǎng)龠^(guò)傷害日元，而傷害了相神則要?jiǎng)龠^(guò)傷害用神。因?yàn)閻河蒙癖緛?lái)就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒(méi)有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無(wú)傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災(zāi)。至于破不破格則無(wú)關(guān)吉兇。
(十)理論依據(jù)
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《星平會(huì)海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)，這說(shuō)明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，一是任鐵樵等自創(chuàng)，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學(xué)典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認(rèn)種種格局，以及格局的成敗高低問(wèn)題，并沒(méi)有平衡用神論命的那一套，這說(shuō)明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書(shū)中所說(shuō)的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個(gè)概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。
有人認(rèn)為所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯(cuò)，屬于應(yīng)當(dāng)糾正的偽子平命理。(這個(gè)問(wèn)題值得探討)
