凡命，最怕鬼克，而窠鬼最毒。如丙子水見(jiàn)庚子土，丁丑水見(jiàn)辛丑土之類(lèi)。窠中就位相克，所以最毒。有墓中鬼，如壬辰水見(jiàn)丙辰土，丙辰土見(jiàn)戊辰木之類(lèi)；有隔壁鬼，如庚子土見(jiàn)癸丑木之類(lèi)；有空亡鬼，如甲戌見(jiàn)甲申乙酉之類(lèi)，皆主為害。內(nèi)墓鬼輕于窠鬼，壁鬼輕于墓鬼，空鬼輕于壁鬼，若木命人得火月、金日時(shí)之類(lèi)，有火克金，金不得傷木，是御鬼也，鬼不為害。如水命人，四柱有火土，土克水，火又生土，是助鬼也，其鬼尤兇。干支通用納音最緊，御鬼則立身于艱難，助鬼則骨肉多生乎破斗。
凡思注：丙子見(jiàn)庚子，前者納音澗下水，后者納音壁上土，又地支相同為“就位”，就位相克，如影隨形不得脫身，其兇更重。若地支同又臨墓庫(kù)，為墓中鬼，地支相鄰為隔壁鬼，鬼臨空為空亡鬼。若有制鬼之物，則為御鬼，有生扶鬼之物，為助鬼，其理同七殺格再逢財(cái)黨殺攻身。此諸般鬼亦多驗(yàn)于事象，而非主導(dǎo)富貴層次。
若鬼中有鬼，謂之鬼嘯。如土命人生木月、金日時(shí)之類(lèi)，以木克土，金克木，根基劣弱則兇，主本強(qiáng)健不忌。如王黻：己未、乙亥、丙寅、辛卯，逢三合生，更遇寅卯為己入官鄉(xiāng)，丙與辛合，大貴；奈己陰土逢乙木作鬼，又遇辛作乙木之鬼，變寅卯之官作己土鬼，在亥卯未三合位，通是鬼克，犯鬼嘯也，故主惡死。《經(jīng)》曰：五行切忌下賊上，平生不足事相縈。又曰：鬼嘯分明格局惡，更加刑煞禍不差?？v使以前逢富貴，定知日后厭年華。
凡思注：鬼又逢鬼，為鬼嘯。己未造是七殺格，三合印綬，又傷官被制，故格高。時(shí)辰辛金正財(cái)傷不了得局之印綬，卻傷得了區(qū)區(qū)性命，這也是論格局和壽夭的不同之處。而己逢乙為鬼，乙再逢辛亦為鬼，鬼又見(jiàn)鬼，作鬼嘯論，而我之鬼旺，制鬼之鬼反弱，必然易激起克我之鬼之兇性。如綁匪勢(shì)大，警察力弱，強(qiáng)行解救只會(huì)加速人質(zhì)的死亡，此人事之理，若僅以五行相克論之，或作“大妙”解。
凡看命，取胎生旺庫(kù)為四貴，死絕病敗為四忌，余為四平。以太歲干為主，配于五行，取四貴、四平、四忌之位而分貴賤，遇貴多則貴，遇賤多則賤。四貴之中又分四旺，庫(kù)為上。胎為次。若人命胎月日時(shí)遇三貴，干皆有輔或正祿、正官、正印，三公命也。帶正天乙：如丑未生人，月日時(shí)得甲戊庚之類(lèi)；帶本家祿：如寅生人，月日時(shí)帶甲之類(lèi)，謂之福會(huì)或天乙貴，合兩重者，亦三公命也。三貴上帶，上下合或一官、一印及一正天乙，或一位本家祿，三兩位貴人合者，宰輔命也。若日時(shí)上遇兩貴而帶上件者，亦然。若一位上遇災(zāi)煞、地煞、亡劫、羊刃等神，兼主兵權(quán)，司馬節(jié)鉞之貴。若胎月生，月與日時(shí)上遇胎庫(kù)一貴，卻帶正天乙，上下合或天乙貴合本家祿正官、正印，本家祿但有氣，或貴人上亦帶前件祿干者，亦宰輔、九卿命也。若月在忌神，而日遇貴，或日在忌神，而時(shí)遇貴不害，為清華侍從之職、若日月俱在貴，而時(shí)遇忌神，此常調(diào)選人也。四忌主貧賤，亦有輕重死敗，絕為重，病為輕。五行各三位，如寅午戌火丙丁人，遇之為貴，與四貴三位同。唯闕胎貴一位，其主貴之福，亦與四貴同。陽(yáng)祿貴在臨官，陰祿貴在帝旺，若陽(yáng)祿遇旺，陰祿遇官，雖為本位，其福減半。若旺而無(wú)祿，如丙寅得戊午日時(shí)，更克本命，又帶刑煞，主淫浪愚賤。有遇一兩位貴，卻為兇煞、刑害破得深重，亦主無(wú)祿。沈芝云：五行以生旺為君，臨官為相，若納音是木，月日時(shí)遇寅卯兩位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午，土遇辰戌丑未，皆以貴論。
凡思注：四貴、四忌、四平之說(shuō)論本人命局，只作輔助。
凡看命，分五行生旺死絕，如甲申、丙寅、己亥、辛巳、戊申，皆五行自長(zhǎng)生，不論四時(shí)，超然得自生之理，人命稟之，敏快高明；貴者得之，其進(jìn)以漸；富者得之，亦將向榮而得其所以生也。丙子、戊午、辛卯、癸酉、庚子，皆五行自旺，不待四時(shí)，而能自致其旺，福力奮發(fā)，無(wú)與比擬。癸未、壬辰、丙辰、甲戌、乙丑，皆五行自墓，乃歸根復(fù)命之時(shí)，凡庫(kù)之所在必欲物聚之則其庫(kù)充，如壬辰水，欲得眾水交歸，然后為旺，更有金往來(lái)相生，當(dāng)?shù)弥貦?quán)；儻水制火，火制金，更天中臨之，是為負(fù)印不起，主貧賤。乙卯、丁酉、壬午、甲子、己卯，此五行自死者也，生則勞，死則息，其理自然，不有死之地，其物無(wú)自而歸，所謂自死者得其真歸之理焉。凡命遇此，穎特高明，多慧少福，以靜默為體，而不利有為；以淡薄為事，而不利興起，惟可學(xué)道訪仙，超生死之門(mén)也。癸巳、乙亥、庚申、壬寅、丁巳，此五行自絕者也，天之道無(wú)可絕焉，干支適會(huì)已絕則更生。凡遇此者，憂(yōu)喜未定，如癸巳絕水，得癸酉旺金扶之，是謂絕水逢生，尤為吉慶。凡命上帶死絕、生旺、庫(kù)墓等，不可就以所帶言之，須看月今，以辨清濁。清者，有制伏之謂，如水病見(jiàn)土則濁，卻非土堤防則不能止息，既止息則清之有漸也；濁者，無(wú)制伏之謂，如水多無(wú)土則泛濫無(wú)歸，而水極生木，極則變，變則通也。蓋五行尚其變而不尚其常，貴其隱而不貴其顯，死絕有救，則為還魂，多以貴論；生旺有克，則為散氣，反主福淺。若夫彼我之相生，順則益本，逆則奪氣，彼此之相克，順則勢(shì)強(qiáng)，逆則有傷。
凡思注：甲申井泉水、丙寅爐中火、己亥平地木、辛巳白臘金、戊申大驛土，皆為納音五行自得長(zhǎng)生，人命喜之。其余自旺、自墓、自死、自絕等，理同，各依其意即可，而自生、自墓更傾向于富貴層面的影響――自生為長(zhǎng)生貴，自庫(kù)為正印貴。
《經(jīng)》云：以小凌大，自貽其害；以弱勝?gòu)?qiáng)，自掇其殃。一水克三火，是以弱勝?gòu)?qiáng)。以陰勝陽(yáng)，雖殃不彰；以陽(yáng)勝陰，為害不深。兩陽(yáng)相梗，兇禍旋至；兩陰相敵，不安其處。如乙巳火克壬申金，是以陰勝陽(yáng)；壬申金克己巳木，是以陽(yáng)勝陰，陰陽(yáng)有情，故無(wú)大害。若丁卯見(jiàn)癸酉，是二陰相敵；戊午見(jiàn)甲子，是兩陽(yáng)相拒。陽(yáng)剛陰柔必勝而后已，故禍?！短摇吩疲禾斓仃庩?yáng)變化之機(jī)，未嘗不以陰召陽(yáng)、陽(yáng)召陰，則天地合正，五行氣融；若乃陽(yáng)從乎陽(yáng)，陰從乎陰則陰陽(yáng)偏出，動(dòng)靜失序，所以禍福兩途也。大抵陰陽(yáng)偏出，造化不成五行，如火多金少，聚散不得成形；火少金多，既不能銷(xiāo)鑠，反有煙滅之患，余例推。
凡思注：此是言陰陽(yáng)之性，陰陽(yáng)總有情，有害而不甚。陰陰、陽(yáng)陽(yáng)同類(lèi)，則猶二男不同處，二女不同居，不成配偶，違背了陰陽(yáng)之道而“最兇”。
凡看命，先論五行體面、局勢(shì)，然后參以喜忌、好惡，旺相、休回。如金人得庚辛或申酉為體面，得巳酉丑三合為局勢(shì)，喜火制土扶，忌金寒水冷，生三秋四季為旺相，春夏為休囚。余木火水土以例推之。金人遇庚申、辛酉為五離煞，若生秋月，逢水則化金之毒，為金白水清造化；逢火則制金之剛，為鍛成鋒利之器；柱無(wú)火無(wú)水，是謂頑金，主早年酒色瘵痢身死；若得戊寅日時(shí)，剛處逢生，主富而壽。木人得土，則根荄藉以栽培；得水則枝葉賴(lài)以條暢；得金，斫削便成材也。木逢寅卯，更在春生，最古。若三合會(huì)木局，全不須春生，多主仁壽。木逢金制，金鍛火伏，則剛?cè)嵯嘀?；若火太多，則焚；金太多，則損；土虛，則不能培；水泛，則不能潤(rùn)，妙在得其中和。
凡思注：金人（庚辛或納音金）得庚辛申酉或得三合金局，喜火、土相輔，否則是頑金無(wú)造化，金生冬月為金寒水冷，生秋月再逢水方為金白水清。木喜土以栽培，喜水以滋養(yǎng)，喜金以斫削，逢火亦可成通明之勢(shì)，但火太多則焚，金多則損，土虛則不能培，水泛則木漂而不能滋潤(rùn)，五行之間喜相輔相成，妙在中和，太過(guò)不及，皆不為福。用得其直，雖相克而為福；若用失其宜，雖相生而為災(zāi)。
水人以亥子為源，以寅卯辰巳為納，于源自北，萬(wàn)折朝東，故水人喜逢?yáng)|方，則浪息波平；水賴(lài)土防，若生亥子，土多則吉；既在東方，逢土亦吉；不宜土多，更有貴人、財(cái)?shù)?，則貴；若日時(shí)遇庚申、辛酉，水忌西流，恐壽不高；生于秋冬，生旺清澄，壬癸此時(shí)而逢亥子，主有文學(xué)；納音更水，則水太過(guò)，柱無(wú)土堤，乃少子之?dāng)?，惟藝術(shù)空門(mén)則吉；更隔角重逢，定主刑克。春月干渴而涸，夏月渾濁而泛，柱無(wú)水助項(xiàng)，則不貴。火居寅卯，生于春月，木秀火明，榮華富貴；生于夏月，則太炎，柱中無(wú)水，定夭，有水早貴；生于秋月，火死金成，藏光內(nèi)照，時(shí)日微，逢旺氣則吉。蓋水火不嫌死絕，只宜恬淡為福；生于冬月，柱中再得火助，則潛消霜雪，溫暖山河。古人云；冬日可愛(ài)，夏日可畏，此之謂也。土逢四季全。上貴。如納音全土，柱中更得寅字為艮山，亦貴。土能厚載，萬(wàn)物資生，金木水火皆不可缺，故此四行成賴(lài)之也。夫論五行之用，多則太過(guò)，少則不及，其氣、其數(shù)有余、不足，皆能致兇；抑揚(yáng)歸中，然后為福。功成者宜于退藏，將來(lái)者貴于榮振。五行稟旺，謂之成功；旺而能止息，是謂退藏；五行在冠帶胎養(yǎng)之地，其氣虧而未盈，是謂將來(lái)。故欲子母相生，以益其氣，則有榮進(jìn)振發(fā)之道。如木非其時(shí)，衰則梗介，死則枯槁。金旺太過(guò)，則動(dòng)作多兇。炎炎者貴乎熄，不熄則有自焚之災(zāi)；滔滔者貴乎止，不止則有自溺之患?；鹦心详懚?，熱盛則焚，烈而害物，至酉亥則陰，能翕之然后能溫暖萬(wàn)物。水行北陸而化寒，盛則嚴(yán)冷而殺物，至卯巳則陽(yáng)能辟之，然后能滋生萬(wàn)物。又有生而不生，旺而不旺，此為兇乃先吉也；有死而不死，絕而不絕，此為吉乃先兇也。
凡思注：此從五行之性等角度論述，是大象駕馭。
如水見(jiàn)戊申土，此生而不生；見(jiàn)庚子土，此旺而不旺，遇此多成而反敗，因喜而反憂(yōu)。如水見(jiàn)癸卯金，此死而不死；見(jiàn)辛巳金，此絕而不絕。五行氣盡而得父母之德，以生益之，則其氣復(fù)生，遇之者危中有福，窮而通，屈而伸也；生旺太過(guò)則福中藏禍，死絕太過(guò)，則福無(wú)可托。若夫死絕逢生，殃變能逃，火土最先，金水猶后?；鸾^得土曰睿（火以土為子，火絕于亥而見(jiàn)丁亥是也）；土絕得金死而不亡，曰壽。（圭土絕在巳，得辛巳金是也。）金絕得水精復(fù)繼體（金絕于寅，得甲寅水是也）；水絕得木，魂復(fù)天游（水絕于巳，得己巳木是也）；木絕得火，火出木燼，灰飛煙滅，故獨(dú)為兇，蛇馬無(wú)膽，于焉足證（木絕于申，得丙申火是也）。蛇馬在位巳午，木歷已午而死，木于臟屬肝，于腑屬膽，證木死為兇也。經(jīng)云：身土遇火生而漸，利命；水得金年乃優(yōu)長(zhǎng)；金多須火，或從革以成名；木重得金揉，曲直而任使；水流不止，須土以擁之；火盛無(wú)依，惟水以濟(jì)之。五行用得其直，雖相克而為福；若用失其宜，雖相生而為災(zāi)。
凡思注：水見(jiàn)戊申土，生而不生，生是指申金生水，而不生是指戊申納音土又克水。水見(jiàn)庚子，本旺于子，卻納音壁上土克水，故旺而不旺，皆主成而反敗，因喜而反憂(yōu)。水見(jiàn)癸卯金，水本死于卯地，卻癸卯納音金相生，故死而不死，見(jiàn)辛巳本絕于巳，而辛巳納音金反生水，故絕而不絕，主危中有福，窮而通，屈而伸。其余諸例，或五行不利我而納音利我，理同。
凡五行怕太過(guò)多而相忤，如祿多則貧，馬多則病，印多則孤，庫(kù)多則閉，生旺多無(wú)歸宿，死絕多無(wú)激揚(yáng)。五行不可太相傷，不可太純粹。貴人馬多，升擢；常人馬多，奔馳；破要傷禍，空要空盡；所愛(ài)者不可毀，所畏者不可旺；先畏后愛(ài)為福，先愛(ài)后畏為禍；合多不發(fā)而媚，學(xué)堂多則無(wú)成；貴人多則巽懦而無(wú)立志，祿馬太顯不可以貴人論；貴人表里足，不可以常人論；四柱俱陽(yáng)，口惡心善；四柱俱朗，狠戾沉毒，拱要拱馬、拱祿、拱貴、拱福神，不要拱刑，拱禍、拱歲、拱時(shí)，陰陽(yáng)貴在均協(xié)，病傷要有克制。
凡思注：祿乃財(cái)官死絕之地，故多則貧；馬星乃五行之病地，故主??；印綬主清孤，庫(kù)主隔絕，生旺、死絕太過(guò)皆不為喜。過(guò)于濁則傷，過(guò)于清則執(zhí)。格高者馬主奔騰，格低者則主奔波。害我之物宜傷之、空之，利我之物不宜傷。合多、學(xué)堂多、貴人多皆為不專(zhuān)。純陽(yáng)、純陰各有其意。夾拱若得貴福之神，福大，拱禍災(zāi)之字，兇大。
凡命，丙辛壬癸見(jiàn)戊戌，則戊土當(dāng)涂，刃傷折挫。壬子、丙午、丙午、壬子，水火精神，陰陽(yáng)純粹，余位無(wú)助，亦非常器；加以季秀之氣，則曠世無(wú)忌，大德有容，乃丈夫也。卯酉，日出入之地；子午，陰陽(yáng)始分之宮，遇之者，令人往來(lái)不定，歲運(yùn)亦然。巳亥為兩極之地，地天斡旋；寅申為三停之方，郵遞往來(lái)，如人遇之，多不執(zhí)一。丑未遲遲，辰戌速速，遇之令人執(zhí)方，性不通變。辰戌有氣，卻能建立大事。
凡思注：壬子、丙午為水火既濟(jì)，若有依托，則非常器。卯酉日出入之地，子午陰陽(yáng)始分之宮，又相互沖擊，主往來(lái)不定。巳亥為兩極之地，寅申為三停之方，又是四馬、四生，故主不執(zhí)一、不專(zhuān)一、多生發(fā)、多起點(diǎn)。丑未兩庫(kù)乃陰地，辰戌則陽(yáng)，故遲遲、速速，又辰多訟、戌多詐，皆有所主。
丙子人四柱有壬寅，是壬入丙家就破，不美。庚子見(jiàn)庚午，是五鬼臨門(mén)；戊寅見(jiàn)甲寅，甲克其戊，戊寅隨勢(shì)克甲寅，是支干納音上下不和。除別有福神，方為福力。
凡思注：丙子見(jiàn)壬寅，寅為丙長(zhǎng)生之地，壬為丙之七殺，壬克丙而不美。庚子庚午，干同而支沖，其兇愈大。戊寅甲寅是就位相克，此皆五行納音不和。
癸酉見(jiàn)戊寅，戊土克癸水，又金氣向絕鄉(xiāng)，劫煞元辰居中。除得月令中秀氣，方可為用，亦久而不佳。庚午、丁酉互旺互破，乃旺中破也，不可全為福力。己未、辛酉雖得食，卻歸死地，終久不佳。乙丑、乙未、庚辰、庚戌見(jiàn)戊寅，大好，運(yùn)亦然、《經(jīng)》云：如得剛金濟(jì)戊寅，欲絕不絕成福力。乙卯見(jiàn)戊寅，戊寅見(jiàn)乙卯，是大好命?！兜り?yáng)書(shū)》云：三奇之際，尚有虛聲；死絕之中，尤存生旺。蓋三合、三奇，不合月分則不貴，如甲戊庚，有子午時(shí)方貴；乙丙丁，有寅卯時(shí)方貴?！短煸兓瘯?shū)》云：乙丙丁正愛(ài)酉亥，更看納音有無(wú)交涉。又云：凡三奇、三合，帶月令中秀氣，人貴格，亦不免庶出，過(guò)房作贅。又云：凡命見(jiàn)三合、三奇，而本年不帶，在四孟生，而得四仲、四季月日時(shí)，四仲、四季同論，及胎月日互換，干合或六合而本命不帶，皆名曰掉太歲，多主離祖孤立，為人不得力，少救助，卻宜義居，假合而立也，貴命則多倚仗而升進(jìn)。凡四柱帶三奇、三合者，本身若不是過(guò)房、庶出，將來(lái)子孫必有過(guò)房、庶出、隨母之子。古詩(shī)云：三合與三奇，清秀更饒肥、不為過(guò)房子，便是隨母兒。
凡思注：癸酉見(jiàn)戊寅，水被土克，寅為金之絕地，又寅為劫煞、元辰(以男命而言，陰男陽(yáng)女沖后一辰)。庚午、丁酉互換祿互旺，又午酉相破，旺中有差，不為全福，其余諸例或福全或福不全大體如此。四柱月日時(shí)自成“一體”而別于太歲，曰掉太歲，主孤立離祖、為人不得力、假他處而立。三合、三奇主庶出、過(guò)房、隨母之子，亦須考究全局。
凡命，前五辰為宅舍，若遇有氣及吉神臨之，主有好宅，門(mén)閥崇峻，子孫華顯。假令甲申人，宅舍在丑，十二月生，得天乙臨宅為吉。若居無(wú)氣，及兇神臨之，主其宅虛耗，破壞不完，祖業(yè)不守。假令庚午人，宅舍在亥，甲子旬，亥落空亡，又遇劫煞臨之為兇。余準(zhǔn)此推。命后一辰為破宅煞，若在破宅然中，主無(wú)父祖產(chǎn)業(yè)，或客死他鄉(xiāng)。又看宅納音，與本命納音相生則吉。宅克身得好宅，身克宅必破散。假令甲子金，以己巳木為宅，二月生。雖系宅旺，合有好宅，以身克宅，后當(dāng)破落。戊午火以癸亥水為宅，九月生，宅冠帶；十月生，宅建；十一月生，宅旺，又值宅生克身，必得好宅。若宅鬼旺中生者，有官則吉，無(wú)官則兇。凡祿命雖有休旺，更論其宅，以辨吉兇。沈芝云：宅怕犯破，如甲子人以己巳是宅，如犯亥字，其宅受破，命元稍薄，太歲沖年亦須破，須是為長(zhǎng)方可斷，如雨子人得辛巳金為宅，遇乙亥流年之類(lèi)是也。命好，辦更動(dòng)興作，方應(yīng)。
凡命，后五辰為田園，若居有氣之鄉(xiāng)，又福神臨之，主田園盈野，倉(cāng)庫(kù)充實(shí)。假令甲子人，田園在未，六月生，土乘旺氣，又逢天乙貴為吉。若遇無(wú)氣之鄉(xiāng)，又兇神臨之，主田園瘠薄，倉(cāng)庫(kù)空虛。假令戊子人，田園在癸未，六月生甲申旬，未落空亡，余準(zhǔn)此例。
凡思注：命前后五辰為宅、墓煞，若生旺又臨福神則吉，主主有好宅，門(mén)閥崇峻，子孫華顯、田園盈野、倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，再臨空亡、惡煞則否。
《鬼谷遺文》云：馬無(wú)害（刑破），祿無(wú)鬼（鬼克），食無(wú)亡（空亡），支合無(wú)元（元辰），于合無(wú)厄（六厄），旺無(wú)喪（喪門(mén)），衰無(wú)吊（吊客），妻無(wú)刃（羊刃），財(cái)無(wú)飛（飛廉），孟無(wú)孤（孤辰），季無(wú)寡（寡宿），體重須鬼，祿重領(lǐng)官，夫須鮮，妻須倍，吉須顯然，兇須沉昧，支干失和而塞，夫婦失時(shí)而兇。四柱主本，祿馬往來(lái)，須分建破，天乙扶持，將德是沖。更辨尊卑，有根而無(wú)苗實(shí)，貧而尚可甘食；本氣絕而花繁，縱子成而味拙。至若貴神當(dāng)位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專(zhuān)神煞？命中用煞，以五行為本，如五行得地，無(wú)貴煞而亦貴，雖有惡煞，無(wú)害于事；若五行不得地，縱有吉煞，亦發(fā)不久，如冬月中花耳。
凡思注：馬無(wú)刑破沖擊，祿無(wú)鬼克(我弱他強(qiáng)方為鬼)，食神忌空亡(空則無(wú)食)，元辰怕有六合，六厄怕干合，喪門(mén)怕旺，吊客怕衰，妻怕羊刃，財(cái)怕飛廉，四孟不喜孤辰，四季不喜寡宿，經(jīng)典中均有論述其理。身旺宜鬼(為官)，祿重則可納官，夫星喜專(zhuān)一純粹，財(cái)不忌多。吉處宜顯，兇處宜藏而不用，干為尊為乾道為君道，支為卑為坤道為臣道。四柱中須辯尊卑、主次、根苗，神煞固可大用，但不可凌駕于格局之上。關(guān)于元辰怕合，《珞琭子》以宣父畏其元辰，林開(kāi)以元辰惡煞，為災(zāi)甚重，有互換遇者，尤為不吉。忽然遇合，又以吉論。此兩處所指不同，前指支合，而后者傾向于歲、運(yùn)之合，故曰“忽然遇合”，非矛盾之處，實(shí)則微妙之處。
納音者，天地之舞數(shù)也。驛馬、學(xué)堂，居長(zhǎng)生之位，才能官職在旺相之鄉(xiāng)，文章富貴處印庫(kù)之地。如逢衰敗，則減三分之一；更遇死絕，則去十分之半。切忌空亡、沖克，不宜刑害吞食。故同源相成（順數(shù)為上，雜級(jí)次之），則天地舞全，基本強(qiáng)壯；同類(lèi)相傷（如丁未刑丁丑之類(lèi)），則支神氣散，理無(wú)復(fù)合，管格日：“五行互旺，雖沖氣完；五行相克，雖合氣散。”此之謂也。
凡思注：此言吉處喜更吉，不喜衰敗死絕。貴秀之氣相順宜，相傷、相破則不宜。如丁未、丁丑同為納音水，卻丑未相沖，是為“氣散”。
或問(wèn)：人生有始終，功名富貴，有一旦崛起，忽然驟興；有始終剝落，而中間奮發(fā)；有半世淹蹇，而晚年成就，其故何也？答曰：莫非命也。其始終富貴，乃柱中身主專(zhuān)旺，其所用吉神，或官印、財(cái)食，俱備帶祿得令，不偏不黨，無(wú)刑沖克害，出門(mén)行運(yùn)，步步皆吉，故能成材，能振耀，紹前人之基業(yè)，立當(dāng)代之功名，不招讒謗，不致傷害，保其終始，是命運(yùn)生旺，體用俱得故也。
凡思注：始終富貴者，乃八字原局己經(jīng)配合得當(dāng)，幾無(wú)需補(bǔ)足之處，如財(cái)官印三奇真?zhèn)渲?，逢?cái)官吉運(yùn)自然自然享受，即便逢殺傷刃等兇物之運(yùn)，亦可兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩。
其一旦崛起，忽然驟興，由柱中所用貴神，悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主無(wú)力，不能勝任其福，所以勞困堰蹇；倏逢好運(yùn)生扶，日于得其強(qiáng)健，元命用神，方為我用，我因乘之，虎嘯風(fēng)生，大發(fā)富貴，是偏氣乘和，衰以遇旺，故迎吉而發(fā)，前后迥異。亦有日主強(qiáng)旺，五行煞純不雜，奈根本原無(wú)制伏，富貴不成，惟待運(yùn)來(lái)，制伏煞神，化為權(quán)柄，功名顯達(dá)，出類(lèi)超群，制神力旺，發(fā)福非常，所以驟興，由貧賤而至極品，全由行運(yùn)得地，方見(jiàn)其興；如運(yùn)不至，即常人耳。
凡思注：忽然聚興者，乃是原局配合己然成勢(shì)，但或財(cái)官等用神、日主有所欠缺，或兇神待制而制神潛伏，歲運(yùn)補(bǔ)其不足，益其生旺，促成其事，因而得富貴。“如運(yùn)不至，即常人耳”是指未發(fā)之前為常人，而非言運(yùn)主導(dǎo)富貴。原局有成之造，必有生發(fā)之運(yùn)勢(shì)。
其始終奮發(fā)，而中間剝落者，乃柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停，為富室朱門(mén)之賢子，及其長(zhǎng)大成立，要逢好耀，若大運(yùn)加臨，元命見(jiàn)其財(cái)而奪之，因其官而傷之，臨其印而壞之，逢其食而梟之，遭際此運(yùn)禍不勝言，所以盛年見(jiàn)傾而不發(fā)；如其惡運(yùn)一去，又逢好運(yùn)扶持，使用神一新，譬如枯苗得雨，勃然而興，鴻毛遇風(fēng)，飄然而舉，不可御也。
凡思注：中間剝落者，必因原局弊處暗存，得歲運(yùn)引發(fā)，或原局吉物雖可用卻略顯單薄，逢破害之地，難擋其兇。
若半世淹蹇，晚年成就，乃四柱身強(qiáng)，陽(yáng)刃比肩又各爭(zhēng)旺，惟財(cái)官、煞神等物，虛浮輕少，無(wú)力而成功名，出門(mén)行運(yùn)，又非作福之地，所以一生饑寒，勞苦剝落，直至晚年，頓逢好運(yùn)，補(bǔ)起財(cái)官、煞神等物，假煞為權(quán)，制伏羊刃，或得權(quán)貴而顯揚(yáng)，或起資財(cái)而發(fā)福，當(dāng)隨五行清濁，以其所遇之運(yùn)別之。嗟夫，窮通有命，富貴在天，孔子有是言也，豈人智力所能移易乎哉！
凡思注：晚年成就者，其理同中間剝落，無(wú)非各依三主三限判斷，輔以歲運(yùn)，多見(jiàn)時(shí)辰吉物把持，又時(shí)辰為歸息之地，為終了、為結(jié)局，又主末限。但一見(jiàn)時(shí)辰皆論晚年，則大失要旨。
或問(wèn)：興亡生死。答曰：凡人命中有煞為用，煞神未制，則為白屋窮途之人?；蜃骱篱T(mén)卓犖之士，要逢制伏運(yùn)，假煞而興，切不可脫制伏。運(yùn)一入財(cái)鄉(xiāng)，財(cái)能黨煞，再遇流年，財(cái)煞助旺，并力為殃，身主孤寒克害，輕則傾家徒流，重則刑棄其身。煞神并合，兇亡可畏如此。羊刃同論。
凡思注：凡人命中帶七煞兇神，最要制伏，且必需要在原局制伏。若原局有制，但制神待用，逢歲運(yùn)即可。若原局無(wú)制，歲運(yùn)逢制，或主兇災(zāi)，如綁匪之于人質(zhì)，其勢(shì)強(qiáng)無(wú)制，忽得威脅(制神出現(xiàn))，極易撕票。故根苗之辯、原有原無(wú)，不可不慮。又兇神逢支合則是聯(lián)手為害，大要看何物與其合。
又有柱中月令正氣官星，為一生富貴，惟逢財(cái)印則利官星，喜財(cái)旺，以生之印旺以護(hù)之，故令其人能行仁布德，緯國(guó)經(jīng)邦，權(quán)重爵高；后煞神得位，歲煞并臨，官化為鬼，喪身必矣。不行煞運(yùn)，或行傷官運(yùn)，又無(wú)印綬制之，傷官得地，貴祿遭傷，喪妻克子，剝職生災(zāi)；更遇流年黨他，必致身亡慘惡。如有高見(jiàn)明識(shí)，知進(jìn)退存亡之機(jī)而保其身者，不遭非橫，亦自己惡疾而終。
凡思注：原有官星得用，自喜財(cái)印相輔，若官星根深蒂固，歲運(yùn)逢七煞、傷官未必為兇，若官星一位，則易有災(zāi)。若原局有七煞、傷官暗藏，而歲運(yùn)引之，兇大。
又有柱中所專(zhuān)用神無(wú)官煞氣，惟偏正財(cái)旺，財(cái)神當(dāng)?shù)溃[隱興隆，積財(cái)聚富，但少貴耳。再看行運(yùn)何如？如逢官祿旺鄉(xiāng)，富貴雙全；設(shè)有不幸，財(cái)神脫局，羊刃相逢，更遇流年沖合羊刃，財(cái)神盡傷，元命衰絕，羊刃生災(zāi)，敗亡必矣。
凡思注：財(cái)星得用，自可生官，貴氣被濁方退而求其富。“大貴者用財(cái)不用官”即是言財(cái)格之財(cái)旺生官，不必見(jiàn)官。逢陽(yáng)刃劫奪之運(yùn)，其理同上。
生死則以格局論，如印綬見(jiàn)財(cái)，行財(cái)運(yùn)，又兼死絕，必人黃泉，柱有比肩，庶幾有解。正官見(jiàn)煞及傷官、刑沖、破害，歲運(yùn)相并，必死。正財(cái)、偏財(cái)見(jiàn)比肩、分奪、羊刃、劫財(cái)，歲運(yùn)沖合，必死。傷官之格，財(cái)旺身弱，官煞重見(jiàn)，混雜沖刃，歲運(yùn)又見(jiàn)，必死；制則傷殘。拱祿、拱貴、填實(shí)，又見(jiàn)官煞、劫亡、沖刃，歲運(yùn)重見(jiàn)，即死。日祿歸時(shí)，刑沖破害，見(jiàn)七煞、官星、空亡、沖刃，必死。煞官大忌歲運(yùn)相井，必死。其余諸格，井忌煞及填實(shí)，歲運(yùn)并臨，必死。會(huì)諸兇神、惡煞、勾絞、元辰、亡神、劫煞、吊客、墓病、死宮諸煞，九死一生。財(cái)官太多，身弱；元犯七煞，身輕。如丙丁日干，年、月、時(shí)庚辛加酉運(yùn)，或庚辛年，必死；甲乙日干，庚辛月、時(shí)夾雜。年運(yùn)見(jiàn)庚辛，必死。若有救，則吉；無(wú)救，定兇。五行神煞，金多，夭折；水盛，飄流；木旺則夭；土多，癡呆；火多，愚頑；太過(guò)、不及，作此論。一不可拘，二須敢斷，求其生死，決定無(wú)疑。至若五行生死，如壬日生在二月，行申運(yùn)，即死；生在七月，行卯運(yùn)，即死。乃遇生怕死，既死怕生，造化與人事一也，須并看之。
凡思注：印綬見(jiàn)財(cái)本己被壞，再行財(cái)運(yùn)易入黃泉，因印綬為生氣，死絕被克，自全無(wú)生氣可言。柱有比肩，未必可解，要分陰陽(yáng)。正官被傷，歲運(yùn)呼應(yīng)，必兇。財(cái)星被奪而死，因財(cái)為養(yǎng)命之源，無(wú)財(cái)可養(yǎng)則命亡。身弱傷官生財(cái)，又見(jiàn)官煞，則官煞混雜以攻身，無(wú)印綬則兇。拱夾虛邀之格忌填實(shí)，再逢殺刃亡劫等，不利。入財(cái)多身弱之格，再行財(cái)運(yùn)，則無(wú)力擔(dān)財(cái)官之重壓，七殺攻身而身輕，再逢財(cái)?shù)厣硗?。金多易折，水盛飄流，木旺而夭，土多癡呆，火多愚頑，太過(guò)不及皆不為福。“一不可拘，二須敢斷”正是習(xí)命之綱領(lǐng)。逢生怕死，逢死怕生，合人事之理，大可應(yīng)用。
嘗謂人之生死，年、月、日時(shí)，俱皆前定。姑舉一二：如定興張易金，嘉熙二年仲秋，以?xún)簨D馬睦閣臨盆，乞靈寶泉寺當(dāng)境神，夢(mèng)金狗、玉雞、黃羊、青犬，次第而至，逮生勇九準(zhǔn)王，則戊戌、辛酉、己未、甲戌，八字果應(yīng)?；赐踉茖O壅七公相，亦占嗣于江文通飼。夢(mèng)始出，疲赤犬，再見(jiàn)肥黃狗在路傍及白馬立平地木，左復(fù)睹赭豬聯(lián)咬犬尾入屋上上，公相自忖度，乃丙戌、戊戌、庚午、丁亥年、月、日、時(shí)，成化歲次，暮秋朔后，夜半甫生子。果驗(yàn)。又元文式五師，生大德丁未歲正月十七日壬午申時(shí)，至明洪武己來(lái)元旦，夢(mèng)中得黃羊觸數(shù)七十有三至，斯際果逝。其子式敬等六老，夢(mèng)數(shù)白兔入內(nèi)，姜沉閨懷，及順帝十一年仲春甲辰昧爽，產(chǎn)淑正，求二者四柱，皆辛卯。后人有記云：歷周追憶古人心，仰止高山直到今。皖兔兩雙生夢(mèng)兆，四重辛卯又逢陰。又：白雞、銀鼠應(yīng)辛酉、庚子之祥，白雞在酉，值太歲不起之兆。由上數(shù)事觀之，人之生死，信前定矣哉。若尹子常夢(mèng)巳達(dá)午厄寅滅，后見(jiàn)蛇入穴，得金墜馬虎嚙，皆符孝介經(jīng)三叟夢(mèng)達(dá)逵逢乙巳對(duì)局，至成化三十一年，遇是干支，登耋壽，四月望日，進(jìn)宜義郎。秩孫斡父亦同前夢(mèng)，后復(fù)以正德四年乙巳仲夏，遂升衛(wèi)侯。又古人祈夢(mèng)問(wèn)子孫于土地神，得詩(shī)云：犬羊父母青龍子，赤馬黃駒與白雞，孫虎曾同翁屬肖，丙隆一氣應(yīng)多齊。解者以其伯子生甲辰、仲子生丙午，叔子生戊午，季子生辛酉，長(zhǎng)孫生寅，曾孫生丙戌，推算皆驗(yàn)，是一家祖父子孫，其生皆前定也。又古人祈嗣社廟神，示詩(shī)云：左龍右虎赤同方，只怕炎猴及木羊。三十八年生死隔，風(fēng)云際會(huì)總無(wú)常。其后生死年、月、日、時(shí)，無(wú)不符驗(yàn)。古人謂飲啄莫非前定，況功名乎？況生死乎？況子孫乎？彼不知命而妄圖者，其不為鬼神所笑者幾希。
凡思注：不知命而妄圖者，其不為鬼神所笑者幾希。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
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