玉井奧訣
安東 杜謙著 原注：萬(wàn)民英 解讀：子平凡思
凡推究造化之理，其法以日為主。
單提作體，要認(rèn)為主者之端，為化氣，為本體，入門任要通變。識(shí)得主干，有本象，有化象，方可消詳。如甲，即本象是木，化象是土。
凡思注：此言論日為主的體系。
坐下支神，先求其意。
乃日干坐下。首先看此地支與月支一位，時(shí)支一位，年支一位，刑沖、破害、生克、比和何如？主干喜忌，何物得來(lái)？不可視為泛常，不可顧盼。
凡思注：日干、日支都是命主的一部分，論命不僅要看干，也要看日支，日支的“傾向”往往會(huì)給命局下一個(gè)基調(diào)，如日下坐財(cái)官吉物，更容易入富貴格局，坐不利之物，更容易出困難、災(zāi)難。非獨(dú)言格局，亦言事象。
月氣淺深，何者主權(quán)？
月建之下，氣候淺深，五行之氣，是何干神，正當(dāng)此日天時(shí)之今，五日一任之氣。一云，德秀有無(wú)。
凡思注：此句關(guān)鍵在于“權(quán)”字，權(quán)如所有權(quán)，氣之淺深影響程度，但主客之道不變，對(duì)應(yīng)到論格方面，則是“主有納客之?dāng)?shù)，客無(wú)勝主之理”。
地支至切，黨盛為強(qiáng)。
地支乃四位支神至切者，視天干為尤切也。要看何者為主干之宅舍，何者為用神之基業(yè)；何者力輕，何者力重。宅舍即得地之方，基業(yè)即乘貴之所；一看其力勢(shì)沖起是何支種，二看其力勢(shì)拱起是何支神，三看其力勢(shì)刑起是何支神，四看其力勢(shì)合起是何支神，五看地支統(tǒng)攝，此法是空中立有者也。論地支，沖、拱、刑、合四件，極切門庭。一法，只拿日干作主取用，中間或吉神，有刑沖兇煞，有拱合，其生旺休廢，交差不一，難下手腳，不如只詳四個(gè)地支基址，五氣中何物最重，將來(lái)品量卻能耗散何神，能生扶何神，能沖合何神，能變化何神，然后卻看日干，屬何五氣與其最重之氣，統(tǒng)攝何如，便拿財(cái)官等物、用神之氣，共前五氣引于時(shí)座，參校其物，何者輕，何者重，義理調(diào)順為祥瑞，反則即為乖戾矣。如此已立定，然后看其支氣，各有所喜，所忌之端，不可不詳五氣，謂如木、火、土、金、水五者，須要各各記住題目。若正氣中何者黨多為重，如支干內(nèi)外明暗，木多則木氣黨盛矣，其喜忌已論于前五行中。
凡思注：干乃發(fā)用，支乃根基、宅舍，干欲大用，最需要地支來(lái)輔助、呼應(yīng)，地支更影響著四天干的旺衰輕重，若地支某一方力量成黨成勢(shì)，又輔佐命局喜物，則利于我，反之則咎。
專執(zhí)用神，切詳喜忌。
專執(zhí)一位用神，為尊長(zhǎng)，為權(quán)神，為號(hào)令，為本領(lǐng)，為依托，此非小可。執(zhí)而推之，未敢縱求。其意外取用神，或時(shí)，或官、或刃、或煞、或食、或貴、或印、或祿馬等件，各類例取，原無(wú)定法。其用神，最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過(guò)與不及。如太過(guò)之物，本不好了，或歲運(yùn)又來(lái)生狀，即是傾覆壞了，如木則折，水則傾，土則崩，火則一發(fā)而滅，金則折損。如不及之物，本不好了，或歲運(yùn)又來(lái)克竊，壞盡此物，豈獨(dú)有禍？用神喜忌，至元至妙，后篇?jiǎng)e詳，務(wù)要得中和為貴。
凡思注：日主為體，其余七字為用而用于描述日主，用神則是此七字之核心，圍繞用神層層分析，則喜忌明了。用神若為財(cái)官印食，則順之、平定遂良，用神若為殺傷梟刃，則制、化而轉(zhuǎn)用為福。官怕傷、印怕財(cái)（正財(cái)）、食怕奪、財(cái)怕奪；殺怕無(wú)制、傷宜財(cái)印、梟喜偏財(cái)、刃需官、殺、榮神（榮神即印綬）。諸般喜忌理順，則命局全在把握。
氣氣切窮盡理，物物至極轉(zhuǎn)關(guān)。
金、木、水、火、土五氣，一陰一陽(yáng)，共有十般消息。一件件要看衰旺、輕重、明晦、廣狹，窮則究理盡處生何神、克何神、刑何神、合何神之類。被壞之物，得生之物，主系何事，物物推將去，須要有依倚下落，至無(wú)可奈何處，便是轉(zhuǎn)關(guān)，入何格調(diào)。極處一轉(zhuǎn)，即是建功，圓活參透，卻要定見(jiàn)下落。斷成器不成器何如。
凡思注：此言物窮則變，于格局而言，逢生怕死、見(jiàn)死怕生、棄命從殺、胞胎印綬、傷官入墓等皆可體現(xiàn)此內(nèi)涵。
有氣者急，有情者切。
有氣乃當(dāng)時(shí)也，看八字內(nèi)外，明暗干支，如六月中氣大暑節(jié)，土金旺相有氣之類。此為至急，余則否，有情乃合氣也，如甲見(jiàn)己，丙見(jiàn)辛，丁見(jiàn)壬之類。中間干支明暗有合，皆取此為最切也。一說(shuō)，非特合氣有情，吉神生我，克我皆為有情。虛拱，貴氣生我、克我、刑我、合我，亦無(wú)異也。
凡思注：有氣者專指得月令與否，唯有旺、相之地，如此方有“急”的資本。有情者如兇神被制被合，吉神得輔得助，為我最需要者。
年干統(tǒng)攝，次看月時(shí)。時(shí)如權(quán)衡，分毫加減。
看年干所乘何支，與我如何相攝為切，亦要引在有氣貴地，體局方大。又看用神，卻系歲君是何吉兇神煞，若更用神，與歲孝君和，全方無(wú)疑。次看月時(shí)二干之關(guān)系，不可竟作差慢，不來(lái)扳攪。柱中象數(shù)，變化五氣真假，吉兇神煞，俱當(dāng)引歸時(shí)座，細(xì)分輕重分毫，必須比較。又云：太歲，一年之領(lǐng)袖，諸神之主宰，極有用處，只因徐子平以日為主，專取財(cái)官，誤了后人多少錯(cuò)會(huì)了義。故曰：年如秤鉤，綰起其物；月如秤系，提起網(wǎng)紐；日如衡身，星兩不差；時(shí)如秤錘，輕重加減，其譬可謂切矣。
凡思注：太歲為諸神之主宰、一年之領(lǐng)袖，為統(tǒng)攝，掌管一生。時(shí)辰乃歸息之地，吉兇全在時(shí)消息，乃關(guān)鍵評(píng)價(jià)、最后結(jié)論，年月日時(shí)皆重，而從格局的角度歲時(shí)猶為重。
隨合仍緊，遙合不閑。
隨合，如丙午氣壯，二知有辛未二字，如影隨形，亦著辛未，還是我家恩人，卻是仇人。遙合，即是支中所藏之神，與彼所藏之氣合也，如申、卯、子、巳、亥、午等類，蓋有其氣類遙合，事意自不放閑矣。
凡思注：此言虛邀之理，丙午氣壯則辛未隨形，因力大方可“邀”，若自身無(wú)力，則無(wú)資本，又如申、卯暗合之類，在象法、六親上大有應(yīng)用之地。
體制須廣大，
凡八字，要看氣象規(guī)模。體勢(shì)豁達(dá)，天地相停，雄健壯實(shí)，正氣順克而有力，倒生逆化而有功，貴氣往來(lái)不雜，必非尋常格調(diào)。又看八字，大意體段過(guò)于清，則或寒、或?。贿^(guò)于厚，則或濁、或滯；過(guò)于華麗，則或輕、或?。贿^(guò)于肆逸，則或流、或蕩；過(guò)于有情，則或?yàn)E、或淫；不識(shí)廉恥，過(guò)于孤介，則獨(dú)立不能容物；過(guò)于剛勇，則或暴、或燥而無(wú)涵養(yǎng)；過(guò)于柔懦，則或愚、或鈍而無(wú)作為；過(guò)于執(zhí)實(shí)，則拘局而只知有己；過(guò)于軒豁，則圖謀廣而秀不能實(shí)。
凡思注：此是言命局之核心，要分主次，要權(quán)衡大局在先，而不必拘于細(xì)節(jié)處，得一方之勢(shì)而不得大局者，終有所欠缺。
字面分先后。
緊用字樣，卻遠(yuǎn)在后，或被別字閑神占先隔了。若無(wú)傷犯，須得歲運(yùn)生扶，方為全美。緊用字樣，雖近且先，卻有閑神字樣，遠(yuǎn)處在后，動(dòng)搖得切，妨礙用神字樣，卻看柱內(nèi)何者可以剿除去得。
凡思注：此“先后”也誤導(dǎo)了許多人，皆以年月日時(shí)之位置先后而論，實(shí)則是從論格局“先后”的角度，如財(cái)先印后是指財(cái)格配印，印先財(cái)后是指正印被正財(cái)破，若七殺有食再遇梟，則是七殺在先，而食居后，梟最后。
天干專論生克制化，
生則相生、有生、不欲生之理。克則相克、有克、不欲克之情。制則如水克火而有土制其煞，火能復(fù)生之情?；瘎t水本克火，見(jiàn)木能竊其氣、火轉(zhuǎn)得生之理。余皆仿此。
凡思注：生克制化皆可為用，但命理不過(guò)事理，不欲生、不欲克更是體現(xiàn)了六親層面的相生相克，偏印本是生我之物，亦可傷我，如人之后母。相生亦可“制化”，如印綬變化陽(yáng)刃，五行上是相生“助”刃的，卻是地地道道的制化了陽(yáng)刃兇物，所以《明通賦》云：日刃月刃及時(shí)刃，逢官煞榮神，功名蓋世。榮神，即印綬。
地支專取刑沖破害。
刑者，如丑日戌時(shí)之類，則刑其出；如巳日寅時(shí)之類，則刑其歸。惡物宜刑去，好物喜刑歸。沖者，吉象宜沖兇象，貴氣宜沖我家。破者，大概破壞其物，中間有吉有兇，如卯破午，乃乙克午家，己土受破，若己土為煞，地面有力，歲運(yùn)一露，其害無(wú)疑；若或不露，亦猶抱虎而眠。又看酉字有氣、無(wú)氣，可能馭服否？又如，已為貴氣，露而有力、有勢(shì)，則亦因被而來(lái)為福。害者，六害之處，若帶忌神、兇煞來(lái)克、來(lái)竊，真為仇害。
凡思注：刑沖本身是基本“中性”的，要看何物刑、何物沖。如當(dāng)旺之官不懼劫、刃之沖而畏傷官來(lái)沖等，刑亦然。刑出、刑歸各依喜字、忌字而應(yīng)用，如戌時(shí)庫(kù)中傷官為忌，而丑刑之，謂刑出，利我；巳日寅時(shí)，謂刑歸，要看寅字是何物，若是吉物則喜，反之則忌。相沖，吉象宜沖兇象，是以吉掩兇，貴氣沖我家，是貴氣就我，如財(cái)官印臨貴人德秀等更妙。相破之理亦同，看破出之物是喜是忌，如卯破午，破出七殺則兇，破出吉物則喜，需要注意的是，此與格局成敗關(guān)系不密，多論于事象。相害看何物來(lái)害，帶忌神、兇煞來(lái)害是真仇害，帶吉神則輕。六害乃六親之害，于六親甚驗(yàn)，對(duì)格局影響不巨。
象成一家，不執(zhí)貴氣。
人八字中，全無(wú)財(cái)官等件貴氣，有安然奮發(fā)富貴者何？蓋以相生之氣，自立成象也。生意滔滔，有不盡之情，高遠(yuǎn)堅(jiān)實(shí)如此。本家配本，如甲乙丙丁之類；化象配化，如戊癸丁壬之類。木火成象?；鹜脸上?，土金成象，金水成象，水木成象，及有三象順序者同此法，如火土金象之類。又有四家和協(xié)生育者亦然，如水木火土之類。
凡思注：象成一家，實(shí)則暗合“向官旺”之道，不必明見(jiàn)財(cái)官，或兩行成象或虛邀官貴等，皆是就富貴。
根源一氣，生物滿盈。
如金氣正臨天時(shí)建旺之序，既無(wú)克竊，其氣一往，據(jù)生其子者，水神也。水神既顯露于干，或泛濫于支，物盛不祥，還得幾多火土，能堤防倚賴哉。余仿此推，則造化盈虧之道，灼然有憑，萬(wàn)無(wú)一失也。
凡思注：一方成勢(shì)則力大，喜有克泄，否則過(guò)猶不及(從之者不在此例)。
八法關(guān)鍵，五氣開(kāi)端。
八法已論于前。五氣有聚散、完缺、實(shí)虛、深淺、敵交、狹廣、輕重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力，克物歸窠，精神強(qiáng)健為聚，喜吉神，忌兇煞，亦要輔佐吉神。
沖而無(wú)義，刑而不歸為散，宜兇熬，忌吉神。
金木水火土俱全，順序?yàn)闅馔辏晃逍星芬?，以待歲運(yùn)補(bǔ)足為氣缺，實(shí)則如甲戌見(jiàn)丙寅之類，有合有生，局于一象，滯于一方，柱中若無(wú)激揚(yáng)昂藏之類，如此則不過(guò)一富翁而已，即有體無(wú)用，縱貴亦尸位素餐。
如往中土氣太重，略見(jiàn)官來(lái)，即貴。余仿此。虛則如土入酉，寅木臨乙，巳金到辰，亥水向卯，戌火居丑，申氣虛而不能確固，余仿此。氣深，如木之本象化象，近清明節(jié)；氣淺、如木之本象化象，方得雨水節(jié)之例。
氣敵，如辛酉見(jiàn)乙卯，大概兇甚，若見(jiàn)己未、己丑，轉(zhuǎn)有憑藉，反吉；
如無(wú)憑依，又看賓主強(qiáng)弱，主弱則為鬼象，賓弱則為財(cái)象。交如丁巳見(jiàn)辛亥、丙戌見(jiàn)己丑、庚辰見(jiàn)癸未之類，仍分何者氣旺而言。狹如用神，局于一二支神之情，狹亦有生旺引用處，其氣卻來(lái)不得。廣則引用處，其氣來(lái)得生源處，仍有精神，通三合之氣，或通六合。
氣輕，如木之本象化象，卻入金鄉(xiāng)，又非天時(shí)之類。重如木象逢寅卯，乃本象地支之類。薄如木象逢自家死絕之地面，仍非天時(shí)之類。厚如木家逢庫(kù)墓、長(zhǎng)生之地，或得天時(shí)，或他干來(lái)助之類。寒如木枯、火散、金寒、水冷、土凍，天干休囚地支死絕之類。和則有合、有生、有情、有助、有臨官、帝旺、無(wú)休廢、死絕，或有旺相之神來(lái)扶助，或當(dāng)天時(shí)，前后有氣。滿而盛，乃物無(wú)倚藉堤防者，不久而傾。有氣虧而衰，乃根本不實(shí)，仍未得時(shí)，氣亦不足，又無(wú)生扶，此等廢物，何可勝言。有氣衰而久不得天時(shí)，又臨死敗，卻有暗干相生，引歸生旺之鄉(xiāng)。有氣旺非長(zhǎng)，始則氣焰奮發(fā)，通舒自若，終則收斂，歸藏去處，競(jìng)無(wú)依靠，易于散漫，盛意無(wú)源，殊乏轉(zhuǎn)生，乘勢(shì)無(wú)續(xù)。有氣嫩易摧，方來(lái)之氣，人皆以為旺相之象，中間若逢頑厚之氣克竊者，兇不可言。有氣過(guò)耐遠(yuǎn)，過(guò)去氣候，俱曰休廢。又云：成功者退，殊不知余氣忽被旺處資來(lái)，綰動(dòng)生意，氣返實(shí)處，愈耐歲寒，余氣即休廢，別化他象故也。
凡思注：生克制化刑沖合害，即為八法，引領(lǐng)格局成敗，而輕重、厚薄、深淺等則影響程度及現(xiàn)象。釋文所謂聚散、完缺、實(shí)虛等無(wú)非有情無(wú)情之間，如吉神喜聚則福厚，兇神聚則災(zāi)重。刑沖皆要吉物吉字刑入沖入為妙，或吉物沖別處，刑入他鄉(xiāng)，則別人得而我不得，視為散，兇熬逢此則喜。不論輕重何如，大體要看與日主、格局有利與否，吉字虛弱者喜得強(qiáng)援，兇字生旺者喜有制化之神。從身命角度，我克者為財(cái)，喜身旺財(cái)旺，如納音金命見(jiàn)納音木?？宋艺邽楣贋楣恚嘁暽砻c克我之物之強(qiáng)弱而定。此諸般言論多從身命、納音角度審視，在論日為主的體系中，可引入象法、技法范疇，擅用者多用之，不善用者，以六神、干支、八法等論斷亦無(wú)不可。
造物須原本體，
東方陽(yáng)散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；南方陽(yáng)極而生熱，熱生火；北方陰極而生寒，寒生水；中央陰陽(yáng)交而生濕，濕生土。五行體象淵源，已取論于前。
凡思注：此言出處、根源、體用，亦可對(duì)應(yīng)到本象、化象、虛邀、被邀等。
器完由出根基。
凡成象處，是為器完；凡貴氣歸一，亦為器完。凡六親致一，我生即子；丙辛見(jiàn)木之類是也。一云，妻生者即子。兩義在活法而取，各有理趣。生我者為母，合我者為妻，成其物象器備，亦六親所生，致一而成者也。如運(yùn)中成象，蓋由根基，原有來(lái)意則成矣。謂木火必?zé)o相停，各有輕重。為木重火輕，運(yùn)上遇火干、火支，湊完真象，若四柱中原帶火之臨官、帝旺、長(zhǎng)生、庫(kù)墓等字，方是器完；否則，不真、不實(shí)，不完、不正，似是而非矣。余仿此義。
凡思注：根基在源頭、在生處、在原局，得驗(yàn)在延伸處、被生處、在歲運(yùn)，原有方為真，原無(wú)則為虛花。我生即子或妻生者即子，即可取用，“在活法而取，各有理趣”道出了微妙、精彩，命理之玄奧，是真的不足為“外人”道，一如用科學(xué)作為衡量玄學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)，則自難免執(zhí)著于“我生”還是“妻生”。
法如搜撿，各稟吉兇。
時(shí)與日、月與年，干支八字，要縱橫來(lái)往勾合，互相取用，不可有一處分毫照瞭不到。如一干乘四支為各自占貴、占煞，或年干乘月支、時(shí)支取貴，或年干取日支，日干取月支、月干取年支，有貴、有煞，或歲、月二支，時(shí)、日二支，自取干神、貴氣，如此搜撿，庶不差誤。
凡思注：八字一共八個(gè)字，論宏觀大局，取其核心，然亦要字字詳察，有無(wú)吉處隱伏、兇處暗藏，方可全面論斷，年為統(tǒng)攝，時(shí)為權(quán)衡為歸息之地，重中之重。
物須提豁，方明輕重。
此一段須要先看四支，一一將所藏干氣提豁出來(lái)，細(xì)推何者黨眾，何者力寡，何旺、何弱，何輕、何重，方明得用神吉、兇道理。不去一一提豁，大綱昏蔽，難以忖度取舍。
凡思注：理同前言。
榮而易枯，發(fā)身暫致；顯而不露，成物歲寒。
凡脆虛、浮嫩之氣，休廢、敗絕之鄉(xiāng)，得支干夾扶、暫合，而發(fā)于一時(shí)，倘遇歲運(yùn)，將贊助之神傷壞，或抑揚(yáng)其無(wú)氣，則易敗而不長(zhǎng)久。如物不顯露、用神有氣，合神成象，相乘一路，運(yùn)中無(wú)破，則耐久遠(yuǎn)；縱有歲君逐年駁雜，乃浮云蔽日，樹(shù)影橫陰而已。故不在露其干，支中隱藏有氣，得生反遠(yuǎn)大也。
凡思注：榮而易枯，皆因根基不牢，成物歲寒，必然根、宅深入，吉神喜有支扶，為宅舍為根基，或藏于支中得助得勢(shì)，則發(fā)福久遠(yuǎn)。
奪胎換骨，意出自然；舍本逐末，原非真義。
本象如有財(cái)官貴神，又有別位通氣，有化、有象、有類，引用卻清，宜乘福地者，非勉強(qiáng)而行，氣類有感，必有所至也。欲化真象，如丁壬化木之類，萬(wàn)一妒合爭(zhēng)戰(zhàn)未成者，忽至運(yùn)中卻資助本象，具體乘其本象，財(cái)官等貴則棄其本象之真，逐其末節(jié)之氣。
凡思注：此論本象、化象之類，本象、化象皆有成則皆可論，本象成而化象不成，則化象不必論，又須明辯主次，財(cái)官印為格局之本，化象等可增色幾分，但始終不可喧賓奪主。
大器镃基，自然遏惡而揚(yáng)善。
體局若大，本源若重，用神若專，兼帶貴人、德秀，雖有大耗、元辰、刃煞等件為惡，反能助威，則所謂遏惡而揚(yáng)其善矣。
凡思注：格局體制大、福氣厚，小小惡煞，反助我身威，如制止暴亂、抵欲外敵，更顯我政府、軍隊(duì)之威力。
薄才體局，方知害物更傷人。
歲與日辰，力虛薄不專，被吉兇神煞播弄，隨氣動(dòng)蕩，精神被其所役，自家主張無(wú)定，多是兇煞。象內(nèi)刃煞、亡劫、金刃、白虎之類作為，故非德秀純厚之氣比也。建業(yè)立事，雖有偶成，豈不害物損人也哉？
凡思注：若根基淺薄如科威特、伊拉克，略見(jiàn)兇惡便難抵御，此時(shí)之兇煞直可攻身。
貴人、祿馬交錯(cuò)，勾絞、元亡多端。
貴氣不欲煩雜，用財(cái)只用財(cái)，用官只用官。如用橡馬、貴人、食神、印綬之類，只宜一件、二件貴氣，便當(dāng)輔佐。如用財(cái)，以官相輔，官印相承，祿馬兼行之類。三件、四件泛濫，便不歸一。又云：一件貴氣，須要責(zé)人德神相助，方可大顯。勾絞、劫煞、元辰、亡神等物，若貴氣重，則助身行威；惡煞重，則肆害酷切。一說(shuō)，以此等煞多端，獨(dú)宜消息。
凡思注：貴秀之氣重在精、專，多喜生旺而不甚喜多、雜，多則易濁。兇煞林立，更需要有貴氣交涉，方減其兇而為我用，否則肆虐難免。
吉神參天月扶持，兇煞入空亡品藻。
貴神、祿馬，皆吉神也，更遇天月二德，尤吉。勾絞、元亡，皆兇煞也，若入空亡，減半互言之。吉神亦嫌空亡，兇煞亦要二德。舊注：吉神貴氣，雖清歸一，更無(wú)混濁，或入別格，因推其妙，若無(wú)天月二德，天月二合，月空天赦之類贊助，亦減分?jǐn)?shù)，福力非全?？胀?，以生日系何旬所屬，如甲子旬，即戌亥二位是也?？胀鲇腥瘢阂谎畠?nèi)之后所藏干神，如甲辰旬，甲乙二干是也；一旬后所遁到干神，如甲辰旬丙午，即庚辛是也；一截路空亡，加至愈緊，如甲己日申酉時(shí)之類。兇神宜坐空，吉神怕坐空。又云：金火宜空，木土水忌空。又云：水亦喜空。又云：柱中兇煞交并有德神者，遇險(xiǎn)自散，死不致非命；日時(shí)帶則緊。
凡思注：吉神貴氣等物，喜臨天德月德，則吉上加吉，福力加倍，縱兇神遇之也減幾分災(zāi)，兇煞若入空亡，吉神逢空則不甚喜。水空則流、火空則旺之類，又是從別角度立論，各有其義，兩不相掩。
十全貴氣，還看倚伏禍星；一局兇神，要識(shí)隱藏福氣。
貴氣十分完備，始終不壞，中間寧無(wú)一件禍神隱藏，兇煞之神往來(lái)繁雜，其中卻有一件福神，隱隱深?yuàn)W，或虛夾遙合，或刑出沖歸，亦系切當(dāng)有意處，不可便作滿盤兇煞看。只待何運(yùn)扶起局中福氣，則吉；扶起禍星，破貴壞用則兇。
凡思注：財(cái)官印食等物全備，配合不當(dāng)亦失其貴，兇神滿盤但見(jiàn)制化字眼，即可為福。有三奇全備之平民，更有兇煞往來(lái)之貴客。
調(diào)峻格孤，勢(shì)窮力盡，義理正欲變通；
究其日干用神，搜檢明暗造化，吉兇神煞隱顯之處，其體孤峻，氣亦未為窮絕，難于取用，此等至極轉(zhuǎn)關(guān)處，自有窮則變，變則通之理。運(yùn)迎何者之氣，一路挽回，是何生意。起發(fā)情源，亦有無(wú)限之義。
凡思注：此言物極則變，如棄命從殺、棄命從財(cái)?shù)?，本為不利我，卻至極轉(zhuǎn)關(guān)，反為大用，印本為生氣，太過(guò)旺強(qiáng)，又逢身旺，則難作生氣。或言窮極處有物為“轉(zhuǎn)關(guān)”之用，如身弱之極卻得一生氣，大妙。
氣盈物盛，運(yùn)并歲沖，身主何能恬靜？
欲觀其大概之義，氣象或盈或流；察其物理之體，則盛且極，便自有不耐久之兆。況歲運(yùn)抑則傾覆，揚(yáng)則泛沒(méi)，更若沖并，此身之主豈能安然恬靜不擾？無(wú)此理也。
凡思注：吉物兇物，逢生旺、有力之處，歲運(yùn)相沖交涉，不論結(jié)果何如，總難免轉(zhuǎn)折、巨變。
年、月、日、時(shí)干支有序，君臣賓主，體格朝倫。
月干宜在年于之次。時(shí)干宜在日干之次，若或循環(huán)次第。又奇如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類奇格也，年為君，日為主，月、時(shí)如賓、如臣，輔佐貴氣，兼似前法有次，朝其綱常，輔其倫序，正其尊嚴(yán)。又云：陽(yáng)欲慎獨(dú)，陰欲群隨，仍察貴煞所加之處。
凡思注：此言陰陽(yáng)、尊卑、君臣、主客之道，順之有益，反之不喜。
日主最喜先干，日主應(yīng)嫌次位。
日主先干，如甲日見(jiàn)癸之類。此等其益有三：一能合戊財(cái)資我，一也；一能善于長(zhǎng)發(fā)我，二也；一能化其象生我，三也；但已往之氣稍慢。日主次位，如甲見(jiàn)乙之類。此等其損有四：一能劫妻財(cái)空我，一能合煞損我，一能化象以泄我氣，一能攔截前路，作刃害我。
凡思注：先干者，印綬，次位者，陽(yáng)刃、劫才。
支神前氣，支神后宮。
地支迎前之氣多者，平生為人，精神磊落，如甲子年或子日見(jiàn)丑寅卯辰巳之類是也。地支后宮者，主作事悔屯，或折挫進(jìn)退多端。如甲子年或子日見(jiàn)亥戌申未之類是也。余仿此。
凡思注：居前則進(jìn)，居后則退，取象可用。
獨(dú)掉歲君，孤虛日主。
月、日、時(shí)支干，作聯(lián)、作黨，作旺、作合，或成一家，或化一氣，獨(dú)太歲孤另一位，用似遠(yuǎn)似疏，必然離祖別宗，自立或偏出螟蛉者有之，窮乏孤獨(dú)。年、月、時(shí)同上，日主獨(dú)居孤寡，仍自無(wú)合、無(wú)生，另立于缺陷處者，非異居同活，則乞養(yǎng)寄生。贅居外立。
凡思注：三位成黨成勢(shì)，則其余一位被“孤立”，象法上可論離祖別宗、親疏朋遠(yuǎn)、寄生外立等。
黨合雙爭(zhēng)，妻財(cái)兩義。
柱中如土黨既多，天時(shí)卻系木旺，抑揚(yáng)之道，在如何用，不可便作兩化相竟。若土不虛，加厚木有氣而露支音，兼不刑害沖克，卻能培養(yǎng)木秀成林，為用更奇。我合者為妻，我克者為財(cái)，世人但知我克者總為妻財(cái)，紕繆未善。又還看化象如何。
凡思注：兩方成黨成勢(shì)，是爭(zhēng)斗還是配合，要看大局駕馭，如金木配合有仁有義，金木相戰(zhàn)則不仁不義。妻，不僅我克者，我合者亦是，合則有陰陽(yáng)之道。
用神一字，貴氣重來(lái)，象欲晶明，氣傷懶散。
柱中有平生獨(dú)用一字者，謂之不如格。字面俱合、俱散，各自竟成群黨去了。日干亦另處，懸一字無(wú)依無(wú)倚，故用此字，或用二字用神，一件精神，嚴(yán)切最妙。如用官星了，又見(jiàn)官星再來(lái)復(fù)建祿等。或用財(cái)，又見(jiàn)食神貴人，皆為貴氣重疊，苗不秀，秀不實(shí)。用神壯健，成象意專，力變不虛，不背晝夜。如土木水晝生，金火夜生，柱中如此，豈不為名利特達(dá)之士？若地支、天干與我競(jìng)不相顧，用神不合，星主孤虛，沖刑克害，相背竊氣，更多象無(wú)資助，疊見(jiàn)休廢者，無(wú)立無(wú)成，不足道之格也。
凡思注：此言精專，貴氣、貴物亦要有核心、有主次，駁雜不喜。成象者喜純粹，有傷害之物則減。
我生我克情能退，他克他生氣自歸。
凡我生、我克者，其義自然退散。他來(lái)生我，克我，二者皆為氣入，為支生，為克入吉神，如此第一妙。
凡思注：我生、我克，于我而言，是去、是退散、是剝離，生我、克我，于我而言，是來(lái)、是氣入、是承納。
生克來(lái)往，合主扶持。
柱中合空或有贊助之神，合實(shí)或有破壞之神，生有制者，克有扶持者，來(lái)往進(jìn)退不一，萬(wàn)一先取分毫之間，便差遠(yuǎn)千里，卻會(huì)在合主扶佐何神，至切為急事也。
凡思注：此句言合乃“聯(lián)合”，要分何物何字來(lái)合。
善惡繁難，時(shí)分眾寡。
善惡二位俱眾，或錯(cuò)、或雜，但看時(shí)座聚眾休旺，聚寡休旺。惡眾則為攢兇聚煞，善眾則為吉聚福集，善寡力怯，惡寡庶幾。一云：年與時(shí)互見(jiàn)貴人，生旺與日和，第一妙。
凡思注：此言時(shí)辰乃歸息之地，吉兇全在時(shí)消息。
聯(lián)系客服
