命理基礎(chǔ)概念
---------追根究底之前，先熟悉它。
一、陰陽(yáng)
外在的、表面的、運(yùn)動(dòng)著的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的屬于?yáng)。內(nèi)部的、相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。具有推進(jìn)、進(jìn)步、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽(yáng)，具有凝聚、退守、抑制等作用的歸于陰，陰陽(yáng)是對(duì)立、統(tǒng)一的，是事物的兩個(gè)方面，是相輔相成的。
二、陰從陽(yáng)
陰必需有陽(yáng)這個(gè)載體，才可成事、濟(jì)物，而陽(yáng)不必需陰作為載體，其可以自成“陰陽(yáng)”。
“陰”好比足球比賽的中場(chǎng)，不管中場(chǎng)是多么的出色，最后的射門要由前鋒來(lái)完成，此時(shí)的“前鋒”就是載體，不論進(jìn)球的這個(gè)人是一位前鋒、一名中場(chǎng)、一名后衛(wèi)，他此時(shí)扮演的角色就是“前鋒”，缺少這個(gè)載體，永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)球。而“陽(yáng)”好比任何一個(gè)具備射門功能的球員，自有“陰陽(yáng)”，可以帶球、可以攻門，不必需載體、不一定需要中場(chǎng)的配合，一樣可以完成射門。這也是命理體系中坤道內(nèi)涵與乾道內(nèi)涵的最本質(zhì)區(qū)別，鮮有識(shí)之者。
三、五行
五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
水流趨東以生木也。鉆木取火，木所生也。披沙揀金，土所生也。水西而東，金所生也。土主于中央，兼位西南，應(yīng)于長(zhǎng)夏，火所生也。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
強(qiáng)可攻弱，土得木而達(dá)；實(shí)可勝虛，水得土而絕；陰可消陽(yáng)，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅(jiān)可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉(zhuǎn)，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。
五行相克，子皆能為母，復(fù)仇也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土?；ツ芟嗌似涫家?；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也?！端貑?wèn)》所謂水生木，木復(fù)生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭(zhēng)，與母被鬼傷，子來(lái)力救，其義一也。
五味：金主辣 木主酸 水主咸 火主苦土主甜
五色：金主白 木主青 水主黑 火主赤 土主黃
五常：金主義 木主仁 水主智 火主禮 土主信
五臟：金主肺 木主肝 水主腎 火主心 土主脾
四、天干地支的起源
《淵海子平》之說(shuō)：
竊以奸詐生，妖怪出。黃帝時(shí)有蚩尤神擾亂，當(dāng)是之時(shí)，黃帝甚憂民之苦，遂戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（時(shí)帝始制干戈刀劍之器），黃帝于是齋戒筑壇祀天，方丘禮地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃將十干圓布象天形；十二支方布象地形。始以干為天，支為地，合光仰職門放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大撓氏，為后人憂之曰：嗟呼！黃帝乃圣人，尚不能治其惡殺，萬(wàn)一后世見災(zāi)被苦，將何奈乎！遂將十干、十二支分配成六十甲子云。
十干所屬陰陽(yáng)：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰
十二支所屬陰陽(yáng)
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰 陽(yáng) 陰
甲丙戊庚壬屬陽(yáng)，乙丁己辛癸屬陰。
甲乙木屬東方（寅卯辰之位為東方青龍之象），
丙丁火屬南方（巳午未之位為南方朱雀之象），
戊己土主中央（辰戌丑未位為勾陳騰蛇之象），
庚辛金屬西方（申酉戌之位為西方白虎之象），
壬癸水主北方（亥子丑之位為北方玄武之象）。
五、天干相合
甲與己合（甲屬木，己屬土，木以土為妻財(cái)，所以得合），乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合（同上相合之意）。
甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
中正之合 仁義之合 威制之合 淫匿之合 無(wú)情之合
六、地支六合
子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合火，午太陽(yáng)、未太陰也。
七、地支三合
申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。（凡看命以三合取用為局入格。）
八、地支六沖
子午相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖，丑未相沖。
九、地支相害（即相穿）
子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
十、地支三會(huì)
寅卯辰會(huì)東方木 巳午未會(huì)南方火 申酉戌會(huì)西方金 亥子丑會(huì)北方水
十一、地支相刑
寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為無(wú)恩之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為恃勢(shì)之刑；子刑卯，卯刑子，為無(wú)禮之刑；辰午酉亥，自刑之刑。
注：此納三命之說(shuō)法。
十二、地支屬相
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
陽(yáng)鼠 陰牛 陽(yáng)虎 陰兔 陽(yáng)龍 陰蛇陽(yáng)馬陰羊陽(yáng)猴陰雞陽(yáng)狗陰豬
十三、長(zhǎng)生訣
長(zhǎng)生
甲亥
乙午
丙寅
丁酉
戊寅
己酉
庚巳
辛子
壬申
癸卯
長(zhǎng)生者，言物在于發(fā)生而出，如人受父母精血妊懷十月而生也。
沐浴者，乃生之初，在地正在夭弱之中，如人生出沐浴盆中，未可言吉。
冠帶者，物之長(zhǎng)成，堪能運(yùn)用，如人之頂冠束帶，以任其用。
臨官者，言物盛，如人之長(zhǎng)大成人用謀為而有卓立也。
帝旺者，言物有操持可立，如人之受君祿，乘權(quán)衡任大位，精神康泰，得其所以。
衰者，言物之將老，如人之精血耗散而身體勞倦也。
病者，言物之有嗜好，如人之抱病而不能復(fù)用也。
胎者，言物伏于內(nèi)而未萌，如人之妊于母腹以受氣。
養(yǎng)者，言萬(wàn)物生長(zhǎng)，如人之出于母腹始為人也。
但指金木水火土言，以人寓其意也。
但逢長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也。至于死、絕，如無(wú)救助者直為兇矣。胞胎受氣亦為半吉，養(yǎng)亦如之周而復(fù)始，其理可推。
十四、六親所屬
六親，即父、母、兄、弟、妻、子。
十五、六神
六神來(lái)描述六親、六事之神，財(cái)官印食殺傷梟刃即是。
因?yàn)檫@些“字眼”最貼切、最能體現(xiàn)一個(gè)人的富貴壽夭等等，故被“提煉”出來(lái)而專列。
甲 丙 戊 庚 壬 五干屬陽(yáng)喜合 (豎看，如甲見甲為比肩，見乙為劫財(cái)?shù)?
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甲 丙 戊 庚 壬 為比肩兄弟之類
乙 丁 己 辛 癸 為劫財(cái)敗財(cái)
丙 戊 庚 壬 甲 為食神，天廚壽星
丁 己 辛 癸 乙 為傷官，退財(cái)，耗氣
戊 庚 壬 甲 丙 為偏財(cái)，偏妻偏妾
己 辛 癸 乙 丁 為正財(cái)，正妻
庚 壬 甲 丙 戊為偏官，七殺，五鬼，將星
辛 癸 乙 丁 已 為正官，祿
壬 甲 丙 戌 庚 為倒食，偏印，梟神
癸 乙 丁 己 辛 為印綬，榮神
十六、三元
假令甲子，以甲木為天元，子為地元，子中所藏癸水為人元。
十七、十干祿
甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。
十八、子平說(shuō)辯
今之談命者，動(dòng)以子平為名，子平何所取義。以天開于子，子乃水專位，為地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平則止，遇坎則流，此用子之意也。又如世人用秤稱物，以平為準(zhǔn)，稍有重輕，則不平焉。
人生八字為先天之氣，譬則秤也。其年為鉤，時(shí)為權(quán)，月為提綱，日為銖兩。八子以日為主，中有財(cái)官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物，與權(quán)相應(yīng)，其命則富而貴。如財(cái)官、印食旺相，日干乃值于休囚，如以鉤綰重物，與權(quán)自不相應(yīng)，其秤則不平，其命賤而貧。如財(cái)官、印食休囚，日干值于旺相，亦若鉤綰輕物，與權(quán)自不相應(yīng)，其秤自不平，其命亦蹇滯。設(shè)使三物無(wú)氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。經(jīng)云：“先天太過(guò)，后天減之；先天不及，后天補(bǔ)之。”先天后天，無(wú)太過(guò)不及，然后為能平焉。
運(yùn)限者，后天也。且如先天八字，日干旺相太過(guò)者，宜行休衰之之運(yùn)，發(fā)泄其氣；如日干休囚不及者，家行旺相之運(yùn)生扶其氣，二者則能發(fā)福發(fā)財(cái)，遷轉(zhuǎn)亨通，譬醫(yī)家補(bǔ)瀉之法耳。若日干旺甚仍行旺運(yùn)；日干太衰又行衰運(yùn)，則皆太過(guò)不及，生禍生災(zāi)，蹇滯不通矣。吁！運(yùn)者，轉(zhuǎn)也。十年一轉(zhuǎn)，窮通可知，皆由大運(yùn)之興衰，以驗(yàn)歲君之祝福，是故觀貴賤榮枯者，觀于子平可見矣。
觀子平者，觀先后天之論可見矣。按此說(shuō)，子平二字誠(chéng)為有理。但子平系徐居易之字，今之談命者，遠(yuǎn)宗其法，故稱子平。（凡思注：納此說(shuō)。）考《濯纓筆記》，子平姓徐，名居易，子平其字也。東海人，別號(hào)沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱于太華西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日時(shí)，推其祿命，無(wú)有不中。其原蓋出《珞琭子》。世有《元理消息賦》一篇，謂其所作。然觀其文，殆后人為撰，非《珞琭》之真本也。珞琭子后，逮唐有李泌、李虛中之徒，皆祖其術(shù)。泌嘗出游，得僧一行所授鈾鈸要，占人吉兇極驗(yàn)，泌以是傳之李虛中，推衍以用之。珞琭以年，虛中以日，其法至是一變。
后有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術(shù)而損益之，專主五行，不立納音，至是則其法又一變也。子平?jīng)]后，宋術(shù)士號(hào)沖虛子者，精此術(shù)，當(dāng)世重之。時(shí)有僧道洪者，得受其傳，后入錢塘，傳布其學(xué)，世俗不知其所由來(lái)，直言子平耳。后道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等篇，皆其所著，以是本書變易盡矣。
觀《五行精紀(jì)》、《蘭臺(tái)妙選》、《三車一覽》、《應(yīng)天歌》等書，與《淵源》、《淵?！凡煌?，蓋觀文察變，治歷明時(shí)，皆隨其時(shí)而改革，故雖百年之間，術(shù)數(shù)之說(shuō)亦不能不異。矧自大升之時(shí)，上距子平已三百余年，其法不知經(jīng)幾變矣?；蛑^在升得子平之真?zhèn)鳎^《繼善》等篇，不外《明通賦》，但更易其字，而《元理消息》一賦，則大升獨(dú)得也。今人推命之術(shù)，又見人復(fù)推子平、大升二家之法而演繹為之。顧今之談合者動(dòng)稱子平，而其知其原，余故解子平二字而詳辨之。
十九、論年上起月例（五虎遁）
甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，若言戊癸何方發(fā)？甲寅之上好追求。
其法假如甲己生，于月上起丙寅，以正月為丙寅、二月丁卯，一順數(shù)去，至其所生之月止，一月一位順行。
二十、論日上起時(shí)例（五鼠遁）
甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發(fā)？壬子是真途。其法以甲己日從時(shí)上起甲子，至本人生時(shí)。余皆仿此。
【以甲子日生日子起，如甲子日午時(shí)于子上起甲子，丑上起乙丑，寅上起丙寅。】
二十一、地支藏遁歌
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨(dú)相逢，
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丁火并己土，未宮乙己丁其宗，
申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨(dú)豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥中壬甲是真蹤。
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