蘇雙圣
二千四百年前的《圣經(jīng)·舊約》有這樣一句話：“每個人生下來，神便在手掌上刻劃著各種紋線，作為一種印記，叫所有的人知道他的所作所為。”
本人經(jīng)過三十年的潛心研究，終于揭開手相之秘。不敢說這是一個創(chuàng)舉，但確實(shí)是對現(xiàn)有東西相法及傳統(tǒng)相法的顛覆。這種方法因?yàn)槭侨祟惥S方式的回歸，所以我將它命名為“安徽杜派相法”。當(dāng)然還可以把它看成“讀書破譯法”，將人的一生微差于手掌和面部間。不僅精準(zhǔn)、神奇，而三科學(xué)、理性，可以做到掌上看風(fēng)水，從而改變?nèi)松?。?jīng)我察看過手相的人都說我創(chuàng)造了一個神話，但我想告訴大家的是，這不是神話，這種神奇你也可以做到，人人都可以從掌紋、面部掌握自己的命運(yùn)，這不再是虛妄的幻想。你明天的命運(yùn)將從今天的掌紋、面部開始。
但是古往今來，尚無一人能將手上的印記完整準(zhǔn)確的讀出來。
《圣經(jīng)》的這句話=無稽之談，一個冷靜的頭腦會去細(xì)細(xì)追尋人類祖先的原始生存活動，從中驚喜的發(fā)現(xiàn)這個可從手掌中把握自身命運(yùn)的驚天秘密。
“手，蘊(yùn)含倆儀三才之道，囊括太極五行之秘；中醫(yī)僅憑雙手，即可查人體病理；其大也，天地皆在一掌之中；其小也，五臟六腑均歷歷在手”。這是中國傳統(tǒng)相學(xué)和醫(yī)學(xué)對人體中手相信息的高精閩釋。然而，“相，秘術(shù)也”，縱然“能指迷而越險，能解禍而為祥”卻很少有人能真正認(rèn)清它，它距離我們到底有多遠(yuǎn)？
首先，應(yīng)該肯定一點(diǎn)的是掌紋學(xué)不是迷信，而是有待于人類進(jìn)一步探索發(fā)現(xiàn)的生命體征之一。
傳統(tǒng)相法究竟是如何形成的呢？
比較原始的相術(shù)，雖然不無神秘色彩，但從根本上說，是與人實(shí)際生活相關(guān)的。在社會生活中，它成為考察人的體質(zhì)、能力的一種技能工具。相術(shù)源于人類對世間萬物消長、變化規(guī)律的探索過程。最初，人們發(fā)現(xiàn)自身的某些能力可以從面部、身上、手和腳等體現(xiàn)出來，經(jīng)過總結(jié)積累，慢慢懂得根據(jù)這些聯(lián)系來揚(yáng)長避短。以現(xiàn)代角度看，相術(shù)學(xué)就是一種人體信息學(xué)，通過分析人的身體特征總結(jié)過去，預(yù)見未來。
在中國，很早以前就有相法。但是遠(yuǎn)古及夏、商、周時期，人們是“天命論”思想，認(rèn)為“天帝”是命運(yùn)的主宰，天命支配著國家命運(yùn)和個人命運(yùn)，只有天子才能接受天命。在這種社會背景下，人們自然不會產(chǎn)生探尋生命運(yùn)動規(guī)律的想法。不過，此時出現(xiàn)了關(guān)于“圣人有異相”的記載，從中流露出人們早期的看相意識?！吨駮o(jì)年》載：“皇帝生而能言，龍顏有圣德。成湯臂四肘，晢而有鬢?！段宓弁饧o(jì)》載：“伏議人首蛇身，神農(nóng)人首牛身”……
西周末年，隨著周天子勢力的衰落，天命意義發(fā)生了變化，由神秘的人格化的神轉(zhuǎn)化為某種不可抗拒的自然規(guī)律，布衣也可為相、為將。這些現(xiàn)象啟發(fā)人們探索人類命運(yùn)的普遍規(guī)律性。
另外還有一個不可忽視的現(xiàn)象。我們知道春秋時“伯樂相馬”“寧戚相牛”的故事，并著有歷史上第一部相馬學(xué)《伯樂相馬經(jīng)》，有載：“馬白入口至齒者，業(yè)為主要生產(chǎn)形式的社會條件下，人們極度重視畜類，由仔細(xì)觀辨別比較，漸成相畜之風(fēng)。而人與畜有著相互依存的密切關(guān)系，由相畜發(fā)展到相人則是一種必然了。這一點(diǎn)雖可算作是相人術(shù)啟蒙之一。但是幾經(jīng)演變，相術(shù)中出現(xiàn)了對人的五官以動物化的比喻性描述。如龍眼、鳳眼、鷹鉤鼻子……并把這種動物的性情特點(diǎn)附會于人。這種相法過于簡單主觀。除此不足外，這一時期所形成的相術(shù)論和相關(guān)記載，都為后來相學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。專業(yè)相術(shù)家，也出現(xiàn)在這一時期。其中以叔服、姑布子卿、唐舉三人最著名，他們是相學(xué)發(fā)展的引路人。據(jù)載，姑布子卿曾經(jīng)相孔子，曰：“此人長有堯帝的額骨，舜帝的眼睛，大帝的頸項。正面看，有王者之風(fēng)；但是從后面看，肩高而腰背薄弱，就這點(diǎn)比不上前幾人。
先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學(xué)關(guān)系較多。荀子對相學(xué)較有研究，還專門寫下了批判相學(xué)的《非相篇》指出：“形相雖惡但是心術(shù)善，無害為君子也。形相雖善但心術(shù)惡，無害為小人也。”這種疑義的提出，又催生了心相說，即貌相與心相均好，才能有好的命運(yùn)，所謂“有相有心，相隨心滅；有心無相，相隨心生”，說的就是此理。
如果先秦時期算作中國相術(shù)的萌芽時期，那么相術(shù)理論真正的形成時期則在兩漢。在這一時期，相術(shù)有了重大發(fā)展。相術(shù)家中尤其以西漢的許負(fù)最著名。許負(fù)本一婦人，以善相被漢高祖封雌亭侯。其所著《許負(fù)相法十六篇》是當(dāng)時最為系統(tǒng)的相術(shù)著作，除相五官外，還有相手、腳、舌、行、聲等。東漢王充《論衡》中還有《骨相篇》。
三國時期，相術(shù)借鑒了中醫(yī)“望聞問切”之法，由對人的形貌、聲音、毛發(fā)，進(jìn)而發(fā)展到氣色吉兇的研究。這時相術(shù)已經(jīng)發(fā)展成一門專門的學(xué)問，民間有人運(yùn)用相術(shù)判斷一個人的發(fā)展與吉兇禍福。朝廷中也有相士為君主在用人方面進(jìn)行政治服務(wù)。據(jù)《魏志·朱建平傳》記載：朱建平為當(dāng)時著名相士，沛國（今江蘇沛縣）人。因相人奇準(zhǔn)被曹操知道，召朱建平為郎。有一次朱建平對夏侯威說，根據(jù)你的相在四十九歲有一關(guān)口，如度過可活七十歲。結(jié)果夏侯威四十九歲病重，遺屬已寫好。但到了大年三十病又好轉(zhuǎn)，夏侯威宴請賓客說：“我的病漸漸好了，明天雞叫我就過來四十九。我只要挨過這一劫，就能活到七十歲”?？腿俗吆?，夏侯威病復(fù)發(fā)，不治而亡。終年四十九歲。
到了唐朝，相術(shù)理論已經(jīng)相當(dāng)成熟、完善。出現(xiàn)了如愿天罡、孫思邈等一大批相術(shù)家。至宋元時期，相學(xué)已呈鼎盛之勢。尤其是影響廣泛且深遠(yuǎn)的《麻衣相法》一書。此書為集成之作，幾乎收錄了歷代相術(shù)研究的所有成果。雖然在相法理論上沒有新的突破，但其設(shè)計全面，刪繁就簡，語言易懂，成書后，風(fēng)靡一時，當(dāng)時幾乎家家藏有此書。
明清時期相術(shù)雖在民間廣泛應(yīng)用，但關(guān)于相術(shù)的書籍不多，可責(zé)的是，清代兩部百科全書《古今圖書集成》和《四庫全書》，將歷史上頗有影響的《面相全篇》、《照膽經(jīng)》、《玉管照神局》、《人倫大統(tǒng)賦》等相書。是各種史籍叢書中收錄相書相法最多的兩部書。之所以如此闡述相法，是醫(yī)與手面相學(xué)作為中國傳統(tǒng)相法繁雜體系之一，也大體經(jīng)歷了這般過程。但是從中我們不難發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代都不曾把手面相學(xué)作為一項獨(dú)立的學(xué)問去專門研究，之勢作為眾多項目的一個附屬。所以有關(guān)于手面相學(xué)的理論專署幾乎沒有，僅唐代《玉管照神局》中有七十三幅手面相圖，這是歷代相書中手面相記載最多的一部書。到近現(xiàn)代，隨著中國西方文化的融合，相學(xué)也呈中西交融之勢。
手面相學(xué)在中國的起源雖無典籍可考，但在印度有據(jù)可查。據(jù)稱，根據(jù)現(xiàn)在印度各地的廢跡，壁畫上所殘留的古老記錄及婆羅門教所傳的口碑，可看出手面相學(xué)在三千年的古代印度甚為流行。公元前3000年至1500年之間，古印度阿利安人，已經(jīng)開始依據(jù)手紋判斷人身禍福，其古文書中有關(guān)手面相學(xué)的遺籍，至今還存諸于印度婆羅門教徒之手。書的篇幅有人皮制成，內(nèi)有圖解數(shù)百幅，是印度國寶之一。該書分三部，第一部文字甚古，今人無人能讀。隨著阿利安文明散步世界，其手面相術(shù)亦隨之傳至中國及西藏。加上印度手面相學(xué)與中國手面相學(xué)有注重符號的共同點(diǎn)，有人就此認(rèn)為中國的手面相學(xué)受印度影響。
但無論是中國的還是外國的，從上述情況我們不難看出，由古代沿襲至今的相術(shù)，都屬于統(tǒng)計范疇，歸納性質(zhì)，沒有真正理論基礎(chǔ)。先人總結(jié)出手上有棺材紋身代表大災(zāi)，于是就在另一個人手上卻尋找這種棺材紋，有了就判定是大災(zāi)，即使中間多了一條紋也要將它視而不見，為的是與已有的符號對號入座，大有“削足適覆”之感。人的掌紋沒有重復(fù)，即使是雙胞胎其掌紋也截然不同，千百萬人就有千百萬不同的手。所以，雖然我們不得不佩服古人的發(fā)現(xiàn)總結(jié)能力，但也必須看到，傳統(tǒng)相法就是純粹教條的“貼靠”，不具有廣泛適應(yīng)性。這難免會讓人不信服。
我查觀過幾千例手面相中無不證明了安徽杜派相法的準(zhǔn)確神奇。凡是被我看過手面相的人都說：“即使作為一個門外漢也知道這種方法不是生搬硬套，打破了傳統(tǒng)相法的局限”。否則我怎么可能看出車出了意外時轉(zhuǎn)了倆圈然后車頭朝西。也不可能看出打了一槍卻在身體上造成兩個眼，更不可能看出高空下落的一個圓形白色物體與他擦肩而過。
早在1992年氣功熱的時候，氣功師秒勝來到安徽寧國講學(xué)，地點(diǎn)在化纖廠俱樂部，我只身前去見秒勝。在化纖廠俱樂部大廳，一個四十七、八歲拄著雙拐的男子引起我的注意。自研究相學(xué)以來，一些外表特殊的人生我最留心觀察的，因?yàn)檫@種人必然有特殊的經(jīng)歷，反映到相上自由不同之處，值得琢磨。
相學(xué)，實(shí)際上就是用肉眼觀察手掌和面部的紋理組成的象?！断缔o下傳》中說：“‘易’者‘象’也。‘象’也者，‘像’也。”，相學(xué)上的紋線也是這么直觀，就是一個物體一件事上呈現(xiàn)的象。
因?yàn)榘不斩排上喾ǖ乃季S分析過程和八卦的思維過程一樣，是人類最回歸式的思維。安徽杜派相法核心就是以“萬物立像”，重在心法。掌紋是特別講理的，有的人看出這個圖形象什么，但就是不相信它會這么直觀，或者是受傳統(tǒng)相法的影響，使自己的思維和判斷力受到制約。
人的手面相紋理主體方向沒有太大差異，但細(xì)小的紋理卻影響了整個紋線的布局。每個人的紋理都不同，即使雙胞胎也有很大的區(qū)別，而每個人個體紋理的區(qū)別反映出每個人不同的人生經(jīng)歷，變化越多，越復(fù)雜，差別越大，經(jīng)歷的差別就越大，紋理的每一處變化，都蘊(yùn)含著個人命運(yùn)變化的信息。所以安徽杜派相法追求的是“異”，最希望的是每一此都有新的紋線，新的符號，再做出與以往不同的判斷，這是一個挑戰(zhàn)自我的過程，也是發(fā)揮安徽杜派相法獨(dú)特魅力的過程。所以，從每個人的不同紋理中能看出每個人的性格，分析他的優(yōu)劣，指引他正確的方向。
古往今來在相學(xué)上市有級別層次之分，叫做：“下工看形，中工看色，上工看神。”也就是說，相學(xué)的最低層次上看“形”，根據(jù)各自相學(xué)書籍上畫出的紋理，死記硬背，對號入座。聽起來講的是頭頭是道，其實(shí)模糊籠統(tǒng)的很說不出所以然。這種人多見于走街串巷的“先生”。中級層次上看“色”和“氣”，兩者分別代表了不同性質(zhì)的事件。相學(xué)的最高層次上看神。觀察神韻。
無獨(dú)有偶，在中國的本土上也有人會看畫相。不過，在中國的看法不叫畫相，我國的先賢們把它稱之觀氣。觀氣在中國的相學(xué)中有好幾種含義，觀氣包括聽氣息、相形質(zhì)、看精神、觀氣體、察顏色等等。這里所講的觀氣是指觀察氣體疑聚而成的氣團(tuán)形狀和氣色形影。
據(jù)我研究，中國的觀氣法分為兩種；一種謂觀內(nèi)氣；另一種謂觀外氣。觀內(nèi)氣是指觀察額部和臉部氣團(tuán)狀態(tài)的氣色形影。觀外氣是指觀察人體外層形影。此種觀氣法被我國古來相學(xué)家稱為最秘之決。珍同拱璧，茍非其人，雖子弗教，馴至今日，此道遂以不振，品臨時傳的危險。值得慶幸的是：據(jù)我所知，我國安徽北部還有人會此種相法。
類比取象法的形象相法為中國所獨(dú)有。它是通過手面相部位的形態(tài)、氣色和紋理的觀察和分析進(jìn)行取象，對人事作出較為具體的吉兇判斷。
經(jīng)過調(diào)查得知，很多相學(xué)專家和相學(xué)愛好者對“氣色”的概念不太清楚。為了真確理解“氣色”的內(nèi)涵，筆者有必要對“氣色”二字做一次詳細(xì)的論述。若有不妥之處，敬請相學(xué)界批評指正。
