從《子平真詮》論“有殺只論殺，無(wú)殺方論用……”
《國(guó)際易經(jīng)》第二十七期刊登了一篇易友陳秉志先生《有殺先論殺，無(wú)殺方論用》的文章，我讀后頗受感觸，故今作此文以表深入探討。
“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”這句話，源出于《淵海子平·五言獨(dú)步》一文，此文緊接著還有一句話是“只要去殺星，不怕提綱重”?！稖Y海子平·四言獨(dú)步》中也有類(lèi)似的語(yǔ)句：“格格推詳，以殺為重；化殺為權(quán)，何愁損用。”
談到《淵海子平》，凡是研究過(guò)古典命學(xué)的人都知道，它是宋代流傳下來(lái)的唯一一部子平書(shū)，雖然它非為子平一人所作，但大家公認(rèn)它是子平術(shù)的奠基書(shū)，是開(kāi)山之作。所以，人們自然而然地就把《淵海子平》里的《五言獨(dú)步》和《四言獨(dú)步》中的這些語(yǔ)句奉為命理金針了。那么這幾句話的意思應(yīng)該怎樣理解呢？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，這就成了當(dāng)今命學(xué)界上的一道難題。
清朝的《三命通會(huì)》雖說(shuō)和《淵海子平》一脈相承，但它是一部命理學(xué)的大雜燴，并未能走出玄學(xué)的迷宮，所以對(duì)這幾句話仍然沒(méi)有作出明確的回答和解釋?zhuān)谑?，這幾句話就成了當(dāng)今命師們只會(huì)誦念而不能理解運(yùn)用的口頭禪。
《子平真詮》一書(shū)，是《淵海子平》的最好注腳。它詮釋了《淵海子平》的核心理論，建立了以日為主，以月令用神為核心的格局論命體系，剖析了《淵海子平》一書(shū)所介紹的內(nèi)外十八格的真正內(nèi)涵；論述精辟，句句直指要害，令人熟讀后即可理解運(yùn)用。它是一部地地道道的自子平術(shù)創(chuàng)立以來(lái)最為完備最為精辟的論月令格局的命理書(shū)。因此，我們要理解“有殺先論殺，無(wú)殺方論用……”這些句子的真正內(nèi)涵，看看《子平真詮》一書(shū)是不無(wú)裨益的。
遺憾的是，打開(kāi)此書(shū)，字里行間并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“有殺先論殺，無(wú)殺方論用，只要去殺星，不怕提綱重”這些句子，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)“格格推詳，以殺為重，化殺為權(quán)，何愁損用”之類(lèi)的語(yǔ)句?？梢?jiàn)，“有殺先論殺，無(wú)殺方論用……”這些話是否為命理金針就有待于我們作深入的探討了。
《子平真詮·論用神》一章說(shuō)：“八字用神，專(zhuān)求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。從這話可以看出：一、子平家所言的用神要在月令中找，月令即用神（只有當(dāng)月令為劫刃時(shí)才可在別柱上求）；二、用神和格局是同義詞，用神一經(jīng)找出，格局就可確定。這種月令用神格局觀和當(dāng)今以平衡五行旺衰為標(biāo)準(zhǔn)所取的用神格局觀是完全不同的兩碼事，二者不能混為一談。
《子平真詮·論用神》在說(shuō)明了如何找用神定格局之后，緊接著又對(duì)用神的種類(lèi)和用法進(jìn)行了介紹，說(shuō)：“財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；殺傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順則順，當(dāng)逆則逆，配合得宜，皆為貴格”。這說(shuō)明，從大的方面說(shuō)，用神只有兩種：一種是“善用神”，一種是“不善用神”；從小的方面說(shuō)，善用神又可分為財(cái)、官、印、食四種，不善用神也可分為殺、傷、劫、刃四種，總共八種，而月令七殺用神只是其中的一種。“善用神”要 “順用”， 即要生之護(hù)之，不要使其受到損害；而“不善用神”要 “逆用”，即要或制之或化之或合之或抵之，要使其受到損害，這就是“去”之。我們知道，月令提綱是四柱的樞紐部位，因?yàn)樵轮腥嗽逍袣庾钪?，是一月?nèi)主事之神；而七殺為“不善用神”之魁首，以攻身見(jiàn)長(zhǎng)，一旦它作為月令用神，對(duì)日主所造成的危害必然會(huì)比傷、劫、刃來(lái)得更嚴(yán)重，所以就顯得更有必要對(duì)它進(jìn)行“去”之。從這方面說(shuō)，“去殺”就是“損用”“損提綱”，反過(guò)來(lái)，“損用”“損提綱”，也就是“去殺” ，它們是同一回事。所以“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”這一命題在這種情況下是不能成立的。然而，七殺也有它好的一面，那就是如果它能夠得到控制約束，也是可以為我所用的，正如《真詮》所言“殺以攻身……。蓋控制得宜，殺為我用，如大英雄大豪杰，似難駕馭，而處之有方，則驚天動(dòng)地之功忽焉而就”。因此，凡七殺為月令提綱用神時(shí)，就不能顧及月令提綱這樞紐部位是如何的重要了，就要大膽地去 “去”殺，去“損”提綱；只有“去”之“損”之，才能“化殺為權(quán)”。所以，我想，所謂“只要去殺星，不怕提綱重”“化殺為權(quán)，何愁損用”指的應(yīng)該是這種情況。
下面舉幾個(gè)例子加以說(shuō)明。
例1、毛澤東主席造：
偏官 正印 日柱 正印
乾造： 癸 甲 丁 甲
大運(yùn)：癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰
實(shí)歲：7歲
例2、
大運(yùn)：戊午
丁巳運(yùn)，巳申合，卯食本可以從申印中解放出來(lái)恢復(fù)制殺功能，但一則財(cái)黨殺旺，助紂為虐；二則卯食受到旺財(cái)泄耗厲害，制殺無(wú)力。逢辛未年，丑未一沖，旺殺俱動(dòng)，至戊戌月，丑未戌刑動(dòng)，變本加厲，官殺齊下，因此大病一場(chǎng)就不為奇怪了。可見(jiàn)，七殺為用，若用不能“損”，殺不能“去”，日主終究有難。
交乙卯運(yùn)后，情況就不一樣了，因該運(yùn)印星臨死囚之地，失去護(hù)殺功能；食神臨旺地，制殺護(hù)身有力，故“境況頓時(shí)為之一變。有了穩(wěn)定比較可觀的收入，生活從此變得踏實(shí)明亮起來(lái)。”可見(jiàn)“只要去殺星，不怕提綱重”“化殺為權(quán)，何愁損用”也同樣應(yīng)用于歲運(yùn)變化中。
以上討論的是七殺為月令用神時(shí)的情況，那么，七殺不為月令用神卻在命局中出現(xiàn)的情形又是怎樣的呢？
李參政命：庚
此為正官格，但是庚殺不處置安頓好，酉官何用？這點(diǎn)我們必須首先注意到，然后方可取用定格推命。恰好此殺有乙劫來(lái)合，使之不能逞兇。這樣處置好七殺后，我們才可放心取酉官為用，酉官有財(cái)生，日主有印比生助有力，因此格局大，命主貴為參政。
楊侍郎命：壬
此造時(shí)支巳中藏有丙殺，得先注意處置安頓，再來(lái)取用定格。怎樣處置安頓？幸虧時(shí)干有辛劫可暗合丙殺，殺被劫合，日主便無(wú)七殺攻身之憂。于是，接著就可取月令寅中甲財(cái)為用，財(cái)有食生，所以命主貴為侍郎。
又如《子平真詮·論財(cái)》中一例：
毛狀元命：乙
此造庚殺貼身月上，身主岌岌可危。幸虧有辰中乙劫透出年上，有力合住庚殺，七殺方可得到安頓，解除了日主危機(jī)。明確了這點(diǎn)后，我們才可集中精力來(lái)論用神。甲木生于辰月，時(shí)上透戊財(cái)，戊財(cái)又坐下辰土，旺財(cái)不但不遭損害，而且有傷官生，為有源，可用；而身主甲木盤(pán)根于二辰土，身旺能勝財(cái)。故命主貴為狀元便在情理之中。
再又如《子平真詮·論印綬》中一例：
李狀元命：戊
此造時(shí)支亥中壬殺，得先明確如何處置。月令卯中乙木透于月時(shí)兩干，印星強(qiáng)旺，亥卯一合，殺氣盡被旺印化，于是排除了七殺攻身之虞。于是我們方可入手取用定格論命，印格，印旺身強(qiáng)，需食傷泄身，構(gòu)成了印格佩傷食的格局，故命主貴為狀元。
如此之類(lèi)的例子，《子平真詮》里還有，而在實(shí)踐中更是舉不勝舉，在此不能一一列舉。至于沈孝瞻前輩為什么沒(méi)在文中挑明這一潛隱著的論命原則，我想這大概與沈氏當(dāng)務(wù)之急的是要集中筆墨來(lái)介紹格局法有關(guān)吧。
例1、
大運(yùn)：庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯
實(shí)歲：08歲
始于：1995 2005 2015 2025 2035 2045 2055
大運(yùn)：丙辰
按“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”的原則，我們得先注意處置安頓好年上癸水七殺，只可惜局中沒(méi)有能制化七殺的東東，癸殺得不到妥當(dāng)?shù)奶幹冒差D，僅憑這一點(diǎn)，就可給命主人生打上個(gè)折扣。明確了這些情況，接下來(lái)我們就可進(jìn)行取用定格論命。此造月劫格用官，亥中壬官可用，且辛財(cái)有巳丑相拱，財(cái)旺生官，格局本可成；但月劫格用殺殺必須要制，此癸殺無(wú)制，不可用，于是七殺肆無(wú)忌憚，混官作虐，使格局成而轉(zhuǎn)敗，所以命主為一般百姓。
以上例子說(shuō)明，凡七殺不為月令用神而又在局中出現(xiàn)的卻又得不到處置安頓的命格，往往其格局也是不成立的。
陽(yáng)刃格用殺是不能進(jìn)行控制性地使用的，此殺星不能“去”，用不能“損”，因?yàn)樗枰邭?lái)制刃，這叫以毒攻毒。還是舉個(gè)例子說(shuō)明為好，如陳秉志先生《有殺先論殺，無(wú)殺方論用》一文中所列舉的《滴天髓》中的一例：
大運(yùn)：丁未、戊午、 己酉、庚戌……
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