本章是筆者對道醫(yī)理論學(xué)習(xí)的一些認識和理解，其中關(guān)于氣穴、經(jīng)絡(luò)及病因病理的闡述，有些與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論不盡相同，而且與道醫(yī)其他各門派也存在著某些差異。這可能因各派師承的不同，難免認識上會有一些差異，對此望讀者理解，共同探討。本著“古為今用”“批判性繼承”之精神，取其一技之長服務(wù)于民眾。
（一）本源化生論
在道醫(yī)里面，認為天地未生以前，一片太虛?！稙裴t(yī)》曰：天地未生以前，一片太虛，太虛空靈，孕藏先天至陽之炁。萬物育生以后，一點靈光，靈光流轉(zhuǎn)，遍步六合九州之中。此即道經(jīng)所謂的：無名天地之始，有名萬物之母。道經(jīng)曰：“一點靈光本太和，其圓陀陀，光燦燦”。是謂生孕萬物之母。萬物之有生，眾者皆謂生機使然，然生機二字，則未究其本來。所謂生機者，即生化之機能。眾生眼通未開，故言其無形無象。然凡道門之中：統(tǒng)生天，生地，生人，生物而名之者，道也。道者，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統(tǒng)無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生，地生，人生，物生矣。此道者，乃天地生化之道。即老氏所謂之常道。即一切萬事萬物，皆由道統(tǒng)之，生之，育之，養(yǎng)之。其源于無形，其始于有名。無形的，無可言其象，無可言其質(zhì)，無可言其變，無可言其理。雖如此，然一切自性災(zāi)寂，空照圓滋，心領(lǐng)神會，即慧得天然本性。如此便可明至道之微。微妙至道，生化有形之名，即道生一。一者，有名之太極，太極者，萬物之始。其性對待，分判陰陽；其質(zhì)流行，滋變無窮；其能化生，奇偶化育。是曰：太極含動靜之理，一動則生陽，動極歸靜，一靜則生陰。陰陽運動，交替往復(fù)，而生金木水火土。五行使生，萬化使成。天地由是而出，萬物由是而名。
《炁醫(yī)》曰：天地運化之道，即古謂之“天地之機”。天地之機者，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固。老氏曰：天地之所能長且久者，以其不自生，故生長生。然天地之不自生，因道而生，天地不自久，因道而久。是大道先天無象，故言其太虛。大道后天有形，因形而有數(shù)。故天得乾道，以一為體，輕清而在上。地得坤道，以二為體，重濁而在下。天輕地濁，陽升陰降，互相交合，乾坤作用，不失于道。
天道得乾而為體，積氣而為用。地道得坤而為體，積水而為用。天之行道，以乾陽一氣而交于坤為長男震，再交而為中男坎，三交而為少男艮；此天交于地，即乾道索于坤道，而生三陽。地之行道，以坤陰一水而交于乾為長女巽，再交而為中女離，三交而為少女兌；此地交于天，即坤道索于乾道，而生三陰。三陽交合于三陰而萬物生，三陰交合于三陽而萬物成。是故曰：天地交合，即是乾坤相索，而運行于道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。
是故天地之本性，即是陰陽之升降，清陽上積為天，濁陰下聚為地。天陽交于地，地陰索于天。天地交感，萬物始生。
《炁醫(yī)》曰：萬物者，眾矣，無窮而無盡。雖萬物之眾多矣，然常道之性，必有規(guī)可尋。昔神農(nóng)外證萬物，詳分其目，以動物，植物，礦物類之。是故萬物之眾不可甚舉，以三品分之即可包至無遺。萬物之始生，源于天地之交合，天地之交合，始于陰陽之升降，陰陽之升降，系于太極之運化。是太極之有運化，乃靈光之有交化也。萬物之有形，由陰始成。萬物之有性，由陽始出。形者，凡眼可見之質(zhì)。性者，凡眼可覺之能。是古曰：萬物皆由神形之相臾。形以載神，以而有性。神寄形中，以而有命。性命者，萬物之本能也。
萬物三品，皆由性命運育。方才靈通內(nèi)外，感應(yīng)天地。
萬物之有相生相克者，使于五行。五行者，金，木，水，火，土。
金氣
氣感測之，其氣多冷斂，沉重。故冷斂，沉重者，乃金氣之特性也。古人言簡意骸，以從革二字代之。氣極必復(fù)，故從革之性極之復(fù)生，由冷斂復(fù)生為滑潤（金生水）。氣平必爭，故從革之性平則爭奪，由沉重爭奪散發(fā)（金克木）
火氣
氣感測之，其氣多焱熱，輕飄。故焱熱，輕飄者，乃火氣之特性也。古人言簡意骸，以炎上二字代之。氣極必復(fù)，故炎上之性極之復(fù)生，由焱熱復(fù)生為蒸濁（火生土）。氣平必爭，故炎上之性平則爭奪，由輕飄爭奪覺重（火克金）
水氣
氣感測之，其氣多滑潤，垂墜。故滑潤，垂墜者，乃水氣之特性也。古人言簡意骸，以潤下二字代之。氣極必復(fù)，故潤下之性極之復(fù)生，由滑潤復(fù)生為延伸（水生木）。氣平必爭，故潤下之性平則爭奪，由垂墜爭奪輕飄（水克火）
木氣
氣感測之，其氣多延伸，散發(fā)。故延伸，散發(fā)者，乃木氣之特性也。古人言簡意骸，以曲直二字代之。氣極必復(fù)，故曲直之性極之復(fù)生，由延伸復(fù)生為焱熱（木生火）。氣平必爭，延伸之性平則爭奪，由散發(fā)爭奪厚實（木克土）
土氣
氣感測之，其氣多蒸濁，厚實。故蒸濁，厚實者，乃土氣之特性也。古人言簡意骸，以稼穡二字代之。氣極必復(fù)，故稼穡之性極之復(fù)生，由蒸濁復(fù)生為冷斂（土生金）。氣平必爭，故稼穡之性平則爭奪，由厚實爭奪垂墜（土克水）
以上乃五行氣化生克之論。故氣化之時，有體用之別。體則生，用則克。
是金氣之體為冷斂，其用為覺重?；饸庵w為焱熱，其用為輕飄。水氣之體為滑潤，其用為垂墜。木氣之體為延伸，其用為散發(fā)。土氣之體為蒸濁，其用為厚實。世醫(yī)于此多所不論，其不知五行生克之根源也，吾今以實測之覺，述之于上，若有教者，幸尚佳音。
氣者，至微至靈，凡人見之感之閱之，無不脫嘆驚閑，然明其深意者，決非文言之功。
日月更移，氣存其間，是故日往則氣動，月往則氣靜，日月交替。動靜相引，然后賢不才，會意其字，冠名于此，釋之解之，注之演之，皆相誦會，去古愈遠，離道越消，再若論“氣”，一言以蓋之，“空氣”是道不若，今不如昔哉！
歷來傳此者，因功境之秘，故而顯于文字者，少之又少，偶有丹門隱喻之中，尚有一二，而論后天凡氣，五俗雜氣，形色氣質(zhì)，卻乎以為奇，以理而推“氣”者，期如“陰陽五行家”“八卦九宮仕”，而以內(nèi)證以驗氣者，如道家之“太極”“丹鼎”“玄真”。釋家之“禪宗”“密宗”“天臺”，武家之“形意”“八卦”，儒家之“坐忘”“修身”“養(yǎng)性”，由難盡舉。
古之所謂氣者，非有此名，考上古之時，民智未開，不知天地終始，與其合化，混沌為一，若有微疾，內(nèi)脈沖動，發(fā)之成聲，動之形步，所謂聲，咒治祝由也，所謂步者，導(dǎo)引變氣也。
氣之先天后天，先天不可言，故云之不易，后天有以見，故可論之以狀，后天之狀，約之蓋四：一者：氣之靜；二者：氣之動；三者：氣之聚；四者：氣之散。
氣之狀非指于此四端，然以此而論于氣，即可昭然也。
所謂靜者，存則不動，感而以勢，天地之間，氣靜之位，常生休咎。若氣清而有靈，人居其中，必覺內(nèi)外透達，慧性超然，此風(fēng)水陰陽家，必擇之脈穴也，若氣濁而刺，人位中其，必阻滯內(nèi)竅，蒙混性靈，小之發(fā)疾，大之必死，乃堪輿所忌之地也，是故形巒玄空之仕，所研之旨，實乃“氣靜之地”無覺之人，以有形而測無形，以干支而范氣之流注規(guī)律。古人曰：“遇風(fēng)則散，遇水則止?！蹦私?jīng)驗之談，告訴天下操此術(shù)者，所謂“風(fēng)水寶地”乃是空氣對流，環(huán)山抱水，而其核則是“靈氣所靜之地”。亦常謂“山清水秀，人杰地靈“此形巒風(fēng)水之指，尚不知，氣非靜而不動，因時是之變化，天地之運轉(zhuǎn)，必會流于他處，是故“山清水秀，非人杰之地。窮山惡水，非刁民之居，不可以一概而論，須已身同感形巒之氣場，訣云：“氣因人而轉(zhuǎn)，人因氣而變?！贝丝拜浿卦E，不可不知。
所謂動者，氣流布天地之序也，地奉于天而順化五谷山川，天成于律而散氣于九洲六合，天之律承于日月之運行，日月往復(fù)，晝夜交替，而氣則隨日月之消長以流行，日往則氣動，動則開張，月往則靜，靜則衍生，動靜暢達，流注乃成，氣動之常，謂之子午，所謂子則一陽初生，午則一陰初起，同身等于天地，同體等于日月，血流氣注，朝夕相引，歷來五運六氣之旨，子午流注之意。
所謂聚者，氣聚之以為形也，而形法之旨，蓋之有三：形氣尚一，形色尚二，形質(zhì)尚三。
形氣者，色之狀態(tài)也?！锻\遵經(jīng)，相氣十法提綱》里面有詳述：
大凡望診，先分部位，后觀氣色，欲識五臟之精色，當知十法之綱要。十法者：浮沉、清濁、微甚、散摶、澤夭是也。
浮沉：色顯于皮膚間者，謂之浮，隱于皮膚內(nèi)者，謂之沉。浮者，病在表，沉者病在里。初浮而后沉者，病自表而入里。初沉而后浮者，病自里而出表。此浮沉分表里也。
清濁：清者明，其色舒也。濁者暗，其色慘也。清者病在陽，濁者病在陰，自清而濁，陽病入陰。自濁而清，陰病轉(zhuǎn)陽。此清濁分陰陽也。
微甚：色淺淡者謂之微，色深濃者謂之甚。微者正氣虛。甚者邪氣實。自微而甚，則先虛后實。自甚而微，則先實后虛。此微甚分虛實也。
散摶：散者疏離也，其色開也。摶者壅滯，其色關(guān)也。散者病近而將解。摶者病久而漸聚。先摶而后散者，病雖久而將解。先散而后摶者，病雖近而漸聚。此以散摶分久近也。
澤夭：氣色滋潤謂之澤，氣色枯槁謂之夭。澤者主生，夭者主死。將夭而漸澤者，精神復(fù)盛。先澤而后夭者，血氣日衰。此以澤夭分成敗也。
蓋十法者，辨其色之氣也。是故謂之形氣也。
形色者，五色之主也?！锻\遵經(jīng)，五色主病提綱》云：
五色形于外，五臟應(yīng)于內(nèi)。
肝色青，青主痛。
心色赤，赤主熱。
脾色黃，黃主濕。
肺色白，白主寒。
腎色黑，黑主滯。
此五色之見于外，而五病之形于證也。然人之色態(tài)，非此五端，蓋五五二十五色也。其間參合復(fù)變。多其又多。此以規(guī)釋距，以常達變也。
形質(zhì)，成形之狀也。中醫(yī)之謂五行人。蓋金木水火土也。
木形人：比于上角，似于蒼帝，小頭長面，大肩背，小手足，有才，勞心，少力，多憂勞于事，能春夏不能秋冬，秋冬感而生病，易發(fā)脾氣，好激動，工作投入，想象力豐富，好理論思索，重義輕利，理想主義者，嫉惡如仇。易患肝膽疾病，心腦血管疾病，腸胃疾病。
金形人：比于上商，似于白帝，方面小頭，小肩背，身清廉，急心，靜悍，能秋冬不能春夏，春夏感而生病，多天姿聰明，感情內(nèi)守，清高氣傲，富神秘感，不易接近。易患肺呼吸系統(tǒng)疾病，風(fēng)濕，寒性病，陽氣不足。
土形人：比于上宮，似于黃帝，圓頭大面，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足?。话残?，好利人，善附于人；能秋冬不能春夏，春夏感而病生。穩(wěn)重，重信義，適應(yīng)能力強，體質(zhì)好，自我修復(fù)力強。易患心腦病、結(jié)石、血脂方面的疾病。
水形人：比于上羽，似于黑帝，面平大頭，小肩，大腹，動手足發(fā)行搖身，下尻，不敬畏；能秋冬不能春夏，春夏感而病生；性情平和，少運動，虛浮腫脹，情惰懦弱，感情豐富。易中風(fēng)，心臟及血管不好，婦人易患婦科疾病。
火形人：比于上徵，似于赤帝，銳面小頭，小手足，行安地，疾行搖肩，背肉滿；有氣輕財，少信多慮，見事明，心急，不壽暴死；能春夏不能秋冬，秋冬感而生病。認真，好理論，喜思考，直執(zhí)，易患心臟及眼科的疾病。
此五形者，乃五端而言，《靈樞經(jīng)》里有五五二十五形人，諸君須參合運用，方能得秘于心，望而知之。
所謂散者，氣分為靈，謂之“靈點”，天目之人，視之通體發(fā)光，周旋于天地之間，此乃修為所云之“外丹”“外根”“靈氣”者也。
人之形神對待，故神之所化，氣之所變，形之所成也。
心舍神，肝舍魂，肺舍魄，腎舍志，脾舍意。此五者，以為神之所化也。
心藏脈，肝藏血，肺藏氣，腎藏精，脾藏營。此五者，以為氣之所變也。
此中醫(yī)與道醫(yī)各有偏重也。心之于神者，謂之慧性，明覺，乃元神之所謂也。修心煉本之大主。而中醫(yī)所謂之藏象，以五臟六腑為大主，而心主血脈，主后天凡思，識能。
指出中醫(yī)、道醫(yī)和西醫(yī)對臟腑認識之差別，讓后人了解其中玄機。
道醫(yī)對五臟的認識是：
心者，慧源之根，靈覺之源，主以先天無極，了然之態(tài)。謂神境之大主，修真之心境通也。
肝者，元性之根，靈命之源，主以先天太虛，法然之態(tài)，謂神境之初主，修真之宿命通也。
肺者，元性之外護，靈命之軀墻，主以中天太易，自然之態(tài)，謂神境之依主，修真之法能通也。
腎者，慧源之基，靈覺之泉，元性之田，靈命之輪，主以后天太極，混然之態(tài)，謂神境之約主，修真之黃田宮也。
脾者，慧智之顯，靈覺之跡，主以后天有極，恍然之態(tài)，謂神境之信主，修真之靈光點也。
此五藏主神，而謂之藏神先覺，若能明其大旨，于氣道診治，可得其大概也。
中醫(yī)對五臟的認識是：
心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為君主之官。
肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，為將軍之官。
肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為相傅之官。
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為作強之官。
脾者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，倉廩之官。
西醫(yī)對五臟的認識如前所述（見本書第一章五），是以解剖示教于人，重物質(zhì)之所唯也。
五臟于三醫(yī)之別，各以舉其概要，然于六腑之所旨，皆可推而二三。
六腑者，所以受水谷而行化物者。水谷有靈，生而有質(zhì)，化之成器，神隱于其中，故水谷之神，而皆入六腑之中也。
心者，人之大主，其能貫諸三界，其靈超然物外，以明覺為是。道家所云，概元神所居。儒家謂言，正氣所藏也。
“萬物生成，先后相因，左右相源，前后相隨。若此虛家之界，守之住之，皆之與之。難能盡通其化”。
腎者，人之基根，其法入守丹田，其旨通透氣脈，是故煉性還尚修命，性之難覺，命尤非易。道家之命根筑基，是以修命為要也，然性須命養(yǎng)，命須性存。二者難能為分合，故其旨法尚玄關(guān)通透，而玄關(guān)者，實性命之內(nèi)系帶，其根基于腎之右，上延于心之左，為一太極S狀。藏于人體之中。此為一。
而心則分化五脈，滋養(yǎng)天靈之百會。外接清陽之天光，是故天光下降，腦脈受之，分二脈下沉，一前一后，前脈根于陰器，后脈居于足腹。陰器者，女為玉戶，男為陽柱。足腹者，腰之下位，藏天光之精華，上生榮于后天腎精。故而男女構(gòu)合，一點靈光從此而出。
此命脈之謂也，修功接采天光而化氣成丹者，不可不知。天光之分，向之有三：
一曰：日光。二曰：月光。三曰：星光。日光為陽，其氣正清而剛。月光為陰，其氣柔清而軟。星光介乎陰陽之間，其氣清柔剛正。采天光者，須位其地、候其時，內(nèi)脈通透。所謂其位者，即地根，而其時者，天地交氳之時也。天清之氣，地濁之精，兩兩交合，其氣交之中，人居其位，得其時接之，方可謂得天獨厚。
何謂天地交氳之時，天地氣交之時，其約有三：一者，無光而無聲；二者，有光而無聲；三者，有光而亦有聲。無光者，天剛下降；有聲者，地脈上升。聲光兩兩相輝者，天剛地脈合和隨氣機之升降往復(fù)也。
天地有極，復(fù)之有磁。人身有極，復(fù)之有氣。是天地謂之磁場，人身謂之氣感。現(xiàn)今西方所研究之磁場，乃由運動電荷或電場之變化所產(chǎn)生。吾國道家，以內(nèi)證之覺知，證得吾人生命體內(nèi)，有諸多氣感之現(xiàn)象。皆以覺而知之。
覺知即觸感，分形，氣，神三類。然皆是因境而言。
形觸分八類：動，癢，輕，重，冷，暖，澀，滑。
法要曰：動觸，俄而身起動亂之象也。癢觸，俄而身癢如無轉(zhuǎn)戰(zhàn)身之處也。輕觸，身輕云如塵，有飛行之感也。重觸，俄而身重如大石，不能少動也。冷觸，俄而身如冰冷也。暖觸，身熱如火也。澀觸，身如皮木也?；|，身滑如乳也。
氣觸分二類：象，數(shù)。
訣曰：“象觸者，覺知如物”。或曰三角，或曰圓盤，或曰細條，或曰方正。諸種形類不一。
數(shù)觸者，覺之多少，高下，長短之類也。
神觸分一類：靈
訣曰：可視之，可見之，可言之。
故吾國道學(xué)，以證明氣感磁場磁力取向之別異，乃有其內(nèi)在深層之現(xiàn)象。就上所述，形觸覺知，即膚皮玄腑開合之現(xiàn)象。乃吾人體覺膚表，意念集于膚表，膚皮玄腑敏感洞開，故而有如斯之現(xiàn)象。而氣觸覺知者，玄腑透達，絲絡(luò)血脈覺知之處，當外界諸氣之磁場感應(yīng)，信息反擊于吾人絲絡(luò)血脈之時，即可覺出此磁場之走向，形態(tài)。而當七竅融慧，空性明明之時，諸物現(xiàn)象，皆生命之全釋。此時即可覺出其生命體征，眾生平等。
