早在日本的江戶(hù)時(shí)期(約1605年—1866年)盆景就非常盛行，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“盆山”(Bon San)。到18世紀(jì)左右有盆植、盆樹(shù)、盆木、盆景、合植、巖上樹(shù)、附石創(chuàng)作等，后來(lái)讀作盆栽(Bon Sai)。據(jù)有關(guān)資料介紹“如今所謂的文人樹(shù)盆栽形式就是江戶(hù)時(shí)代確立的。當(dāng)時(shí)就有足以代表文人樹(shù)的自然式盆栽?？梢哉f(shuō)在江戶(hù)時(shí)期文人樹(shù)的盆栽形式已經(jīng)普遍化了。只是當(dāng)時(shí)沒(méi)有文人盆栽和文人樹(shù)的稱(chēng)號(hào)而已”。的確在江戶(hù)時(shí)期日本的文人雅士受中國(guó)文化的影響特別是對(duì)儒家思想的推崇，可以說(shuō)是深入人心、家喻戶(hù)曉。這里我還是引用日本元祿時(shí)期著名作家井原西鶴的一段記載：“對(duì)于江戶(hù)時(shí)代的人而言，圓柏是異國(guó)文化的灑脫樹(shù)種，更是儒教的正道樹(shù)種，對(duì)知識(shí)分子而言它是可以嗅到文人氣息的高雅樹(shù)種，因此，一般平民百姓都爭(zhēng)相種植”?！盀榱擞痈鞣絹?lái)的賓客，在造園中不可缺少的樹(shù)種是柏楨之龍虎”。柏楨即指圓柏，也就是后來(lái)的真柏。由此可見(jiàn)以精神為內(nèi)涵、以思想為指導(dǎo)的寄情于物的審美理念在當(dāng)時(shí)的日本文人中也是非常典型的。到了日本的明治時(shí)期(約1866年—1903年)，日本的文人受新文化的影響崇尚自然主義，在盆景的造型上追求自然美的表現(xiàn)，并在西方美學(xué)體系化、分類(lèi)化的影響下將原有的模樣樹(shù)、風(fēng)樹(shù)(風(fēng)吹式)的分類(lèi)外，以樹(shù)形而論將古木、細(xì)干以最低限度的枝數(shù)構(gòu)成的盆栽樹(shù)形稱(chēng)之為“文人木”，后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)叫文人樹(shù)，從此就有了文人盆栽和文人樹(shù)的說(shuō)法。也就是說(shuō)文人樹(shù)屬于文人盆栽的一種形式。還有一種說(shuō)法是“明治時(shí)期文人雅士盆栽愛(ài)好者為了提升盆栽之藝術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生了文人樹(shù)的稱(chēng)呼”。其實(shí)明治時(shí)期盆栽已有相當(dāng)好的社會(huì)氛圍，政府要員玩賞盆栽成風(fēng)，在這樣的社會(huì)背景下統(tǒng)一了盆栽的稱(chēng)呼是合情合理的。當(dāng)時(shí)的文人樹(shù)格調(diào)仍然具有儒家的風(fēng)范，“它蘊(yùn)含著一股江戶(hù)時(shí)期的文人氣氛，脫離不了儒教的束纏，仿佛神游似的文人盆栽……”。用真柏來(lái)制作文人樹(shù)就是這個(gè)時(shí)期形成的，他們認(rèn)為真柏是唯一滲透著文人氣息的樹(shù)種，是充滿(mǎn)儒家思想文人樹(shù)的最佳形象樹(shù)種。當(dāng)時(shí)制作文人樹(shù)的樹(shù)種還有赤松、五針?biāo)?，但真柏是其它?shù)種所不能取代。不久享有“真柏之王”美譽(yù)的系魚(yú)川真柏就是在明治之后的大正時(shí)期登場(chǎng)亮相的，至今它仍是柏中之魁?！暗矫髦沃衅谝院?，日本盆栽這個(gè)古老的藝術(shù)傳統(tǒng)在富國(guó)兵強(qiáng)、直起急追西洋文化的時(shí)代里，文人的本質(zhì)從盆栽?xún)?nèi)涵中漸漸消失了，僅保留形式而已。盆栽也漸漸遠(yuǎn)離文人”?？磥?lái)明治中后期有一段時(shí)間文人玩賞盆栽的現(xiàn)狀有所減弱?！斑@個(gè)時(shí)期的文人樹(shù)也偏向了外觀樹(shù)形的表現(xiàn)，漸漸趨向類(lèi)型化”?？梢韵胂筮@是當(dāng)時(shí)盆栽脫離文人玩賞走向俗化的結(jié)果。明治時(shí)期也不乏具有代表性的名作而大出風(fēng)頭，從而成為文人樹(shù)的形象摹本以至后人效仿。接著是大正年、昭和年直到如今，一個(gè)多世紀(jì)過(guò)來(lái)了。日本的文人樹(shù)創(chuàng)作經(jīng)過(guò)了百年的歷程，仍堅(jiān)持著在細(xì)木、古干上以最低限度的枝數(shù)表現(xiàn)文人樹(shù)姿。并將這個(gè)文人樹(shù)的主格調(diào)視為是“最典型的、最現(xiàn)代的文人盆栽”。也就是說(shuō)當(dāng)今的日本文人盆栽是以文人樹(shù)為代表的。
下面我們來(lái)看看他們是如何看待和創(chuàng)作文人樹(shù)的。日本盆栽作家鈴木氏的文人樹(shù)定義是：(1)細(xì)干飄然、婉約、可展現(xiàn)出幽玄、靜寂之風(fēng)格。(2)干身不可極端的彎曲。(3)枝棚較狹窄，以最低限度的枝數(shù)創(chuàng)作。(4)玩賞枝與枝之間的空間美。(5)用心表現(xiàn)嚴(yán)酷環(huán)境造就的樹(shù)姿，長(zhǎng)期盆中培養(yǎng)創(chuàng)作優(yōu)雅纖細(xì)之姿形。日本盆栽景道宗師、當(dāng)今最有代表性的文人樹(shù)作家須藤雨伯說(shuō)：“所謂文人是指對(duì)權(quán)威、地位、名利不感興趣即遠(yuǎn)離世俗的境界，能表現(xiàn)此種精神的樹(shù)堪稱(chēng)文人樹(shù)”?！八冀K是瀟灑飄然的樹(shù)，盡管如此仍可從中散發(fā)出大自然嚴(yán)酷的印象。我認(rèn)為只有能表現(xiàn)幽玄、靜寂之風(fēng)格和美的文人樹(shù)方能稱(chēng)得上是極致的文人樹(shù)”。須藤氏的追求是以自我精神解脫為核心，審美情趣趨向于清、閑、幽、靜自然適意的人生哲理，向往自然天成的灑脫之風(fēng)。日本盆栽作家協(xié)會(huì)主席山田登美男氏的創(chuàng)作理念是：“松、柏具有強(qiáng)韌的生命力和優(yōu)雅的格調(diào)，若非古木則無(wú)法表現(xiàn)出其自然的嚴(yán)酷及美感。齊整的枝葉則不會(huì)再伸長(zhǎng)，精心雕塑的盆栽將無(wú)發(fā)展空間”。非古木形象不能表現(xiàn)松柏之美。反對(duì)平整，反對(duì)人工匠氣，追求順其自然的藝術(shù)表現(xiàn)，這是他一貫的創(chuàng)作主張。川邊武夫說(shuō)“我深深地被多姿多彩的自然樹(shù)姿所感動(dòng)，因此不拘泥於盆栽固有的樹(shù)型。希望能表現(xiàn)渾然天成的造型美來(lái)”。川邊武夫力爭(zhēng)擺脫模式化的盆栽形式，欲使自己的創(chuàng)作走向自然式的藝術(shù)表現(xiàn)。這是他的追求，因?yàn)榇巳艘郧暗陌貥?shù)造型具有明顯的規(guī)范傾向。小林國(guó)雄氏的松柏創(chuàng)作多數(shù)是以渾圓結(jié)頂，缺少層次感和留白的處理。后來(lái)他也意識(shí)到“創(chuàng)作中要保留充裕的空間，更可展現(xiàn)出巨木感”。小林國(guó)雄還說(shuō)“文人樹(shù)創(chuàng)作是在表現(xiàn)作者自己，文人樹(shù)形小相大，好比是一個(gè)小宇宙，我們?cè)谄渲懈惺艿酱笞匀坏暮椭C美，這就是文人樹(shù)的品味和內(nèi)涵”。下面我們?cè)倏匆豢慈毡疽晃毁Y深的盆栽愛(ài)好者林喜一的文人樹(shù)創(chuàng)作主張。林喜一已有50年的創(chuàng)作資格了，對(duì)文人樹(shù)情有獨(dú)鐘。他說(shuō)：“年青的樹(shù)是無(wú)法成為文人樹(shù)，但若為古木則不論多細(xì)都能展現(xiàn)出文人樹(shù)獨(dú)具的醍醐味”。他堅(jiān)定不移地繼承古木、細(xì)干的文人樹(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)?！八^的文人樹(shù)，其樹(shù)形好像就是照著自然界的自生樹(shù)態(tài)加以種植的”。崇尚自然、心師造化指導(dǎo)著林喜一的創(chuàng)作。“若拘泥于形式的文人樹(shù)將頓失其自然，畢竟文人樹(shù)是無(wú)法按計(jì)劃創(chuàng)作的”?！叭绻麑⒍ㄐ偷奈娜藰?shù)和我們打破傳統(tǒng)格局的樹(shù)形二者結(jié)合起能兼具的話(huà)不是更好嗎!”林喜一是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去表現(xiàn)自我，同時(shí)解放思想使創(chuàng)作進(jìn)入自我的隨意狀態(tài)。
從以上種種現(xiàn)象我們可以看出，近代日本文人樹(shù)的發(fā)展具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)100多年來(lái)堅(jiān)定不移地繼承文人樹(shù)的基本格調(diào)和創(chuàng)作原則i以古木、細(xì)干、最低限度的枝數(shù)去表現(xiàn)創(chuàng)作樹(shù)姿，一個(gè)特定的文人盆栽經(jīng)典形象基本確立。(2)現(xiàn)代日本人敬仰江戶(hù)時(shí)期文人的氣質(zhì)精神，羨慕他們的生活方式。所以在文人樹(shù)的精神內(nèi)涵和思想指導(dǎo)方面，仍然追隨崇尚中國(guó)古代文人士大夫的藝術(shù)思想和人生觀。以?xún)?nèi)心寧?kù)o、清凈恬淡、超塵脫俗的生活，追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)，使審美情趣趨向清、閑、幽、靜的自然適意，不加修飾、渾然天成。平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情是中國(guó)古代士大夫追求的最高境界。“士”是指一般的文人，“士大夫”是文人兼官僚。古代的士大夫都經(jīng)過(guò)儒家的教育和訓(xùn)練，是儒家所培育出來(lái)的。時(shí)下是古為今用的時(shí)代，在日本有不少的當(dāng)代文人盆栽作家一直追隨著中國(guó)古代的文人思想理念，從不同的角度吸取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)滿(mǎn)足自己的思想表達(dá)和精神需求。以須藤雨伯、山田登美男為首的日本盆栽作家協(xié)會(huì)是最具有代表性的創(chuàng)作群體。(3)現(xiàn)代文人樹(shù)追求自然天成的自然美盆栽，向往明治時(shí)期的風(fēng)格，從自然造化的形象中獲取美的感悟和享受，在造枝上力求自然之韻味，放棄平整、規(guī)范的雕塑式盆栽風(fēng)格。(4)追求個(gè)性化的表現(xiàn)，擺脫形式化的效仿，力求格調(diào)文雅、脫俗，體現(xiàn)創(chuàng)作的自由和隨意性。在個(gè)人作品面目上向古代文人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)靠近，展示文人氣質(zhì)和儒家風(fēng)范。(5)在文人樹(shù)的表現(xiàn)上已不陳守于傳統(tǒng)的老套路和常規(guī)形式，開(kāi)始走向多樣化。從藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，現(xiàn)今的日本文人樹(shù)作家一方面在繼承文人樹(shù)之藝術(shù)真髓，一方面把握著時(shí)代脈搏，著眼于今人的審美需求，非常自覺(jué)地表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界并將成果奉獻(xiàn)給世人。
以上所說(shuō)，是關(guān)于日本文人樹(shù)的形成與發(fā)展過(guò)程。那么我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)看一看文人樹(shù)近些年來(lái)對(duì)我們國(guó)內(nèi)盆景又有哪些影響，或者說(shuō)我們對(duì)文人樹(shù)都有哪些看法。
(1)認(rèn)可、接納文人樹(shù)。文人樹(shù)是文人盆景中的一種特殊表現(xiàn)形式，它具有中國(guó)傳統(tǒng)文人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的象征性，它表現(xiàn)文人的氣質(zhì)、精神及高雅情操，所以文人樹(shù)名副其實(shí)。當(dāng)我們首次看到文人樹(shù)時(shí)，大多數(shù)人會(huì)被它的藝術(shù)形象所打動(dòng)，悅目悅心可印在你的記憶中，使你永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。當(dāng)你知道它的名字叫“文人樹(shù)”時(shí)，又頓時(shí)覺(jué)得它確有文人之相，那灑脫、那風(fēng)姿神韻又讓你神往。藝術(shù)的審美感召力告訴我們：凡具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征的藝術(shù)形象，都具有廣泛的代表性和普遍性，才具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力。它雖然來(lái)自異國(guó)，但我們不能不感謝這個(gè)開(kāi)放的時(shí)代和社會(huì)，它確實(shí)能讓我們毫無(wú)顧慮地敞開(kāi)胸懷去接受這一泊來(lái)的藝術(shù)之花。我認(rèn)為這是國(guó)內(nèi)盆景界大多數(shù)人能接受文人樹(shù)的原因吧!
(2)效仿文人樹(shù)造型。文人樹(shù)這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形式被許多人接受了。從實(shí)際審美需要出發(fā)，這些年來(lái)已有不少人在效仿制作日本文人樹(shù)。這里所說(shuō)的效仿是指作者憑著主觀的熱情對(duì)文人樹(shù)缺少藝術(shù)本質(zhì)的了解，僅是根據(jù)外形進(jìn)行仿造，凡細(xì)瘦的高干樹(shù)都可以制作文人樹(shù)，在造枝和布局上缺少?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê屠硇哉J(rèn)識(shí)。其結(jié)果是不倫不類(lèi)：既無(wú)形象的典型性，更無(wú)神韻而言。至于樹(shù)干的瘦勁古拙，枝法的簡(jiǎn)潔明快、格調(diào)的高雅脫俗均蕩然無(wú)存。這類(lèi)作品屬于單純的效仿，它不能同創(chuàng)作性文人樹(shù)相提并論。但是作為一種現(xiàn)象它確有普遍性，理由是“做得好與壞、像與不像無(wú)關(guān)緊要，水平的高低可以慢慢來(lái)，參與一下先過(guò)把癮也蠻好嘛”。唉!具有這種情趣的人我認(rèn)為非?？蓯?ài)也可敬，還在學(xué)習(xí)實(shí)踐中慢慢提高吧。
(3)國(guó)內(nèi)文人樹(shù)的創(chuàng)作。近些年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)日本文人樹(shù)的潛心研究、創(chuàng)作可說(shuō)是大有人在。在這些作家中有兩種現(xiàn)象值得我們?nèi)ブ匾?。一?lèi)是酷愛(ài)日本文人樹(shù)的典型風(fēng)格，深深了解日本文人樹(shù)的樹(shù)姿特性和精神氣質(zhì)。創(chuàng)作上具有主動(dòng)性的自我表達(dá)，形象上的創(chuàng)造具有明顯的傾向性。有時(shí)作品可達(dá)到“亂真”的效果，具有十足的日本味。另一類(lèi)是借鑒式的創(chuàng)作，作者對(duì)日本文人樹(shù)進(jìn)行了審美分析、評(píng)價(jià)和選擇，又根據(jù)自己的審美性格和文化表達(dá)理想，在文人樹(shù)的形象特征上重新建立或者與原來(lái)具有相似性的藝術(shù)形式，這種創(chuàng)作所表達(dá)的文人審美情趣和藝術(shù)境界是準(zhǔn)確的。因?yàn)檫@些作家具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)和審美認(rèn)識(shí)能力，善于發(fā)現(xiàn)、選擇新的途徑、方法、形式去創(chuàng)造新的理想的藝術(shù)形象，非古木、瘦勁一種格調(diào)之所為，而是有孤高、簡(jiǎn)潔、清新明快，有神姿舒展、豪放大氣，有質(zhì)樸天成、剛毅古拙，也有灑脫飄逸、卓力不群等充滿(mǎn)著佛理禪意，儒、道合一、合天合一審美追求的藝術(shù)境界。顯然這類(lèi)作品已成為中國(guó)文人盆景的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是自然而然的形成，是非常正常的。因?yàn)檫@些作者并沒(méi)有標(biāo)明自己是文人樹(shù)創(chuàng)作。其實(shí)文人創(chuàng)作時(shí)并不需要給自己貼文人標(biāo)簽。有的作者在沒(méi)有接觸日本文人樹(shù)之前已有“文人樹(shù)”創(chuàng)作了，只不過(guò)沒(méi)有給自己取名字而已。我認(rèn)為這些盆景作家都具有自己的創(chuàng)作個(gè)性。他們遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，尊重藝術(shù)事實(shí)和藝術(shù)實(shí)踐，遵守藝術(shù)分類(lèi)規(guī)則，不死守陳規(guī)套路，不會(huì)隨潮流時(shí)尚而動(dòng)，更不會(huì)聽(tīng)從某些響亮的口號(hào)而隨波逐流。
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