公元914年1月的一個(gè)晚上，波斯薩曼王朝君主——阿赫馬德的心情有些糟糕。七年前，他從其父伊斯邁爾的手中，繼承如日中天的帝國(guó)。繼位后，他也曾大刀闊斧、勵(lì)精圖治，對(duì)這個(gè)冉冉升起的新興波斯政權(quán)，進(jìn)行多方面的建設(shè)。他的文治武功頗為昌明，甚至遠(yuǎn)在巴格達(dá)的阿拉伯哈里發(fā)都畏他、怕他。

可近幾年來(lái)，地方大官的叛亂卻層出不窮。這天晚上，他打獵歸來(lái)，又得到塔巴里斯坦、古爾甘發(fā)生叛亂的消息，而其地方的行政長(zhǎng)官也已棄職逃跑。這個(gè)極壞的消息，令阿赫馬德心煩意亂。晚上睡覺(jué)時(shí)，他放松了警衛(wèi)與戒備，而且也沒(méi)將自己的寵物獅子拴在門口放哨。

然而接下來(lái)，就上演了一出近衛(wèi)兵政變弒君的歷史劇目。根據(jù)《中亞薩曼王朝史研究》所述：

“當(dāng)他熟睡時(shí)，一群古拉姆奴隸衛(wèi)兵沖進(jìn)營(yíng)帳，砍下了他的頭。他的遺體被運(yùn)回首都布哈拉，葬在諾坎達(dá)。他又被稱為'殉教者總督’。”

按理說(shuō)，薩曼王朝的建立，已經(jīng)標(biāo)志著波斯的復(fù)興。阿赫馬德又是在王朝興盛之時(shí)當(dāng)政的，并非懦弱之君。那么，古拉姆禁衛(wèi)軍們?yōu)槭裁匆韵路干?、弒殺這個(gè)君主呢？這就要從9~10世紀(jì)的伊朗歷史發(fā)展說(shuō)起。

一、波斯國(guó)家的復(fù)興

公元651年，波斯薩珊王朝被阿拉伯人所滅。阿拉伯人的宗教、文化、語(yǔ)言大量涌入伊朗高原，對(duì)波斯本土的瑣羅亞斯德教產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。早期的阿拉伯占領(lǐng)者，頒布過(guò)許多歧視波斯人的法令，諸如：如果一個(gè)波斯人騎馬走路，在路上見(jiàn)到阿拉伯人，必須下馬，把馬讓給阿拉伯人。

阿拉伯的征服，對(duì)伊朗的歷史發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。然而，擁有悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的波斯人，并不甘于完全屈從阿拉伯的統(tǒng)治。公元750年，新興的阿巴斯王朝，以橫掃六合之勢(shì)摧毀阿拉伯倭馬亞王朝。

阿巴斯王朝興起于波斯之地呼羅珊，波斯化的色彩非常濃厚，其賴以起家的武裝部隊(duì)中，充斥著波斯將領(lǐng)、軍人和官吏。甚至，爆發(fā)于次年的怛羅斯戰(zhàn)役里，替阿巴斯王朝出戰(zhàn)的，正是大名鼎鼎的波斯呼羅珊兵團(tuán)。

所以從這時(shí)起，伊朗人在阿拉伯帝國(guó)社會(huì)生活中的作用，就越來(lái)越重要。隨后幾十年里，阿巴斯王朝興起的“舒畢思潮”，便是波斯文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。波斯人在政治上、文化上、軍事上都越來(lái)越具有優(yōu)勢(shì)。

到公元9世紀(jì)，波斯人建立政權(quán)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。于是在公元820年，波斯人率先建立起塔希爾王朝。公元867年，波斯人又建立起薩法爾王朝。公元874年，波斯人則建立起薩曼王朝。這些伊朗本土帝國(guó)的建立，標(biāo)志著波斯文化復(fù)興和繁榮的進(jìn)程加速。

二、突厥古拉姆奴隸的興起

在波斯本土帝國(guó)復(fù)興時(shí)，由于軍事、宗教和利益上的考量。波斯君主們選擇在中亞突厥人的區(qū)域拓展影響力。因?yàn)榇藭r(shí)的中亞突厥諸部，大多還是波斯化程度較低、不信伊斯蘭教的游牧部族，他們經(jīng)常南下伊朗人的定居區(qū)劫掠，迫使波斯邊防官們修筑工事加以防御。

而波斯諸君主，尤其是薩曼朝的波斯君主，便選擇同突厥人開(kāi)戰(zhàn)。薩曼朝開(kāi)國(guó)君主伊斯邁爾，就曾多次對(duì)突厥人進(jìn)行征伐，甚至攻克過(guò)突厥人的白水胡城等重鎮(zhèn)，俘虜可敦、部落貴族和大量戰(zhàn)俘。當(dāng)然除戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事外，波斯和突厥之間的和平貿(mào)易也長(zhǎng)期繁榮。

在武力和貿(mào)易的雙重手段下，波斯人在突厥部落中的影響力迅速拓展。很多突厥部落，紛紛改信伊斯蘭教、尊崇波斯文化。與此同時(shí)，大量的突厥奴隸被販運(yùn)進(jìn)伊朗國(guó)土。這些奴隸年輕力壯、能騎善射、忍饑耐渴，是性價(jià)比很高的兵源。

波斯長(zhǎng)官們，選擇將這些突厥奴隸訓(xùn)練成“古拉姆奴隸軍”。雖名為奴隸，但由于是在宮廷和衙門中承擔(dān)軍事職責(zé)，故而地位很高。個(gè)別戰(zhàn)功卓著者，甚至可以加官進(jìn)爵，執(zhí)掌軍事大權(quán)，晉升通道不可謂不寬闊。

“不過(guò)，根據(jù)伊朗國(guó)家法令，所有的古拉姆奴隸衛(wèi)兵，若想要高升，就必須通曉波斯語(yǔ)文書(shū)（但同時(shí)他們也會(huì)說(shuō)突厥語(yǔ)），必須信奉伊斯蘭教?！?/p>

而這，就成為阿赫馬德國(guó)王斃命的導(dǎo)火索。

三、波斯化與阿拉伯化的斗爭(zhēng)

薩曼王朝時(shí)，波斯文化雖然強(qiáng)勢(shì)復(fù)興，但阿拉伯文化卻仍舊殘存著。比如，雖然波斯語(yǔ)已成為官方和文學(xué)語(yǔ)言，但在宗教和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，阿拉伯語(yǔ)仍略微占優(yōu)勢(shì)。薩曼朝時(shí)代的很多學(xué)術(shù)著作，都是既有波斯語(yǔ)版本，又有阿拉伯語(yǔ)版本。

更為關(guān)鍵的是，在伊朗國(guó)土之外的伊斯蘭世界，阿拉伯的影響力蓋過(guò)波斯。且不說(shuō)巴格達(dá)的哈里發(fā)就是阿拉伯人，敘利亞、埃及、馬格里布、阿拉伯半島的王公和酋長(zhǎng)們，也基本都是阿拉伯人，再不濟(jì)也是有阿拉伯血統(tǒng)的人。

“在此情況下，阿赫馬德為進(jìn)一步擴(kuò)大自身在伊斯蘭世界的影響力，便試圖讓阿拉伯語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，規(guī)定在詔令和文書(shū)中使用阿拉伯語(yǔ)?！?/p>

這道圣旨一發(fā)布，立刻引發(fā)軒然大波。波斯官吏和民眾們自然相當(dāng)不滿，但突厥奴隸衛(wèi)兵們對(duì)這個(gè)敕令更加深惡痛絕。原因很簡(jiǎn)單，他們會(huì)波斯語(yǔ)，不會(huì)阿拉伯語(yǔ)，改用阿拉伯語(yǔ)，無(wú)疑等于堵死了他們的晉升之路。

奴隸近衛(wèi)兵們?yōu)楸Ｕ献陨砝?，遂開(kāi)始密謀起事。無(wú)獨(dú)有偶，事發(fā)前幾天，幾名奴隸衛(wèi)兵由于做錯(cuò)事，就被阿赫馬德下令處死，這更加激發(fā)奴隸衛(wèi)兵們的仇恨。于是乎，在公元914年1月的那天夜晚，奴隸衛(wèi)兵集體發(fā)動(dòng)兵變，弒主并另立新君。

后續(xù)的歷史發(fā)展表明，這場(chǎng)兵變?cè)诳陀^上具有積極意義。這場(chǎng)兵變阻止了阿拉伯化的回光返照，保障了波斯化的繼續(xù)繁榮和復(fù)蘇，是波斯化在伊朗國(guó)土上戰(zhàn)勝阿拉伯化的標(biāo)志性事件之一。隨后的幾十年內(nèi)，薩曼朝波斯文化呈現(xiàn)出百花齊放的盛景，膾炙人口的《魯達(dá)基詩(shī)集》，以及被譽(yù)為伊朗民族文學(xué)瑰寶的《列王紀(jì)》，皆相繼誕生。

當(dāng)然，這次兵變，也暴露出薩曼朝體制中的隱患：即近衛(wèi)奴隸兵有手段廢黜君主，這對(duì)于薩曼王朝而言并不是個(gè)好事。在隨后的歷史發(fā)展中，隨著突厥奴隸將領(lǐng)們的權(quán)勢(shì)越來(lái)越大，薩曼君主們的權(quán)威也越來(lái)越受到挑戰(zhàn)。最終，突厥奴隸軍隊(duì)，反而成為薩曼王朝的掘墓人。

但即便如此，波斯文化也已經(jīng)在伊朗和中亞發(fā)揚(yáng)光大。

參考資料：《中亞薩曼王朝史研究》、《中亞文明史》、《伊朗史綱》、《伊朗通史》、《中亞塔吉克史》