封禪泰山是我國(guó)古代君主在泰山祭祀天地，昭示太平盛世的禮儀大典，是古代帝王的執(zhí)政成就的最高代表。所謂“封”為“祭天”，指皇帝齋戒沐浴，于泰山之頂筑壇祭祀天帝，聚土其上增泰山之高以表功歸于天，“禪”為“祭地”，指皇帝于泰山下的小丘上筑壇祭祀地神母，積土其上增土地之厚以昭顯地母厚澤。
在古代儒家中，通常認(rèn)為泰山為“五岳之首”，是離上天最近的地方，也是離天帝最近的。司馬遷在《史記·封禪書》中寫道：“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。”
但封禪并非是一件容易的事，一般而言必須要滿足統(tǒng)一、盛世、祥瑞這三條標(biāo)準(zhǔn)。這三條標(biāo)準(zhǔn)每一條都極為難得，古因此往今來四百余位皇帝，得以封禪的卻寥寥無幾。唐太宗李世民曾希望封禪，卻被魏征力諫，“‘隋氏之亂，非止十年，陛下為之良醫(yī)，疾苦雖已安，未甚充實(shí)。告成天地，臣切有疑。’太宗不能奪?！?/strong>以唐太宗的文治武功泰山封禪尚且遭人非議，由此可見其要求之高。
在傳說中“古者封泰山禪梁父者七十二家”，如伏羲氏，神農(nóng)氏、軒轅氏等七十二位古先王都曾登上泰山，祭祀天地，但傳說并非信史，在史書上真正有記載，曾封禪泰山的帝王有六位，分別是秦始皇嬴政，漢武帝劉徹，漢光武帝劉秀，唐高宗李治，唐玄宗李隆基以及宋真宗趙恒。
前五位封禪的君主，雖然后世對(duì)其褒貶不一，但都無法否認(rèn)他們做出的杰出成就。唯有宋真宗封禪泰山，不僅沒有得到的認(rèn)可，反而成為了后世百代的笑柄，自欺欺人的典型。而宋真宗封禪也成為了我國(guó)歷史上最后一次帝王封禪。
平心而論，宋真宗在我國(guó)歷代君主中，雖算不上有為明君，但也是難得的守成之主。在繼任之初，他任用呂端，李沆、曹彬等名臣將相主持軍政，使得宋朝迅速?gòu)挠何醣狈サ膽K敗中走了出來。北宋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治也日益穩(wěn)固，開創(chuàng)了北宋的“咸平之治”。
景德二年（1005年），遼宋于檀州簽訂和約，兩國(guó)就此罷兵休戰(zhàn)，結(jié)為兄弟之國(guó)。在澶淵之盟簽訂后，邊境雖仍有小患，但總體卻呈現(xiàn)出了難得的和平。宋真宗也自矜于澶淵之盟的功績(jī)，漸漸變得不思進(jìn)取。
而這時(shí)締結(jié)澶淵之盟的最大功臣寇準(zhǔn)也日益驕橫，自持功績(jī)時(shí)常頂撞真宗，真宗也不以為意，時(shí)常優(yōu)待寇準(zhǔn)，“準(zhǔn)頗自矜澶淵之功，雖帝亦以此待準(zhǔn)甚厚”。而寇準(zhǔn)的政敵王欽若對(duì)此忿恨不已，對(duì)真宗進(jìn)言道：“城下之盟，《春秋》恥之。澶淵之舉，是城下之盟也.......陛下，寇準(zhǔn)之孤注也，斯亦危矣?！?/strong>
真宗在聽取王欽若的進(jìn)言后，對(duì)澶淵之盟以及寇準(zhǔn)產(chǎn)生了深深的懷疑，同時(shí)隨著真宗諸子先后夭折，年過四旬的真宗卻沒有繼承人，其統(tǒng)治面對(duì)著極大的挑戰(zhàn)。為解決政治危機(jī)，穩(wěn)定人心，同時(shí)也為了達(dá)到“鎮(zhèn)服四海,夸示戎狄”的目的。真宗與王欽若等人策劃了這一場(chǎng)天書降臨、東封西祀的鬧劇。
景德五年（1008年），宋真宗假借天書降臨，大赦天下并改元“大中祥符”，之后又授意丁渭，陳堯叟等人上書附和。上有所好，下必所效，大中祥符年間全國(guó)爭(zhēng)相進(jìn)獻(xiàn)祥瑞，如陜西路上言“黃河清”；開封見“龍見于云中”；解州出現(xiàn)了“池鹽不種自生”的神跡；而河中府居然在山谷中發(fā)現(xiàn)了《靈寶真文》的仙書。除此之外各地進(jìn)獻(xiàn)的“嘉禾”，“瑞獸”更是不勝枚舉，這些明眼人一看便知的造假，卻在此時(shí)大行其道，蔚然成風(fēng)。《宋史》記載：“一國(guó)君臣如病狂然，吁，可怪也?！?/strong>
從大中祥符元年(1008年)正月初三到十一月結(jié)束封禪，返回東京，這一場(chǎng)封禪泰山持續(xù)了近一年的時(shí)間。但封禪結(jié)束之后，真宗并沒有停止鬧劇，開始大力建設(shè)道場(chǎng)宮室，又在三年后山西汾陽“祭祀后土”。史稱到真宗晚年“內(nèi)之蓄藏，稍已空盡”
平心而論，在這一系列的“東封西祀”的背后，除了滿足宋真宗趙恒的個(gè)人欲望，將自己列入明君之列，背后也有著深刻的政治訴求。在唐末五代以來，封建秩序以及皇權(quán)尊嚴(yán)被砸得粉碎，所謂兵強(qiáng)馬壯者即可為王。因此宋真宗希望通過封禪來鞏固自身政權(quán)的合法性，解決其自身統(tǒng)治危機(jī)，也是出于對(duì)宋朝長(zhǎng)治久安的考慮。
就其本質(zhì)而言，“封禪”這種嘗試并沒有太大的問題，甚至在某種程度上也不失為一種維護(hù)統(tǒng)治的手段。但是過于沉醉于自欺欺人的幻境中，使真宗喪失了澶淵之盟簽訂后難得的和平時(shí)機(jī)，而這個(gè)時(shí)期原本是宋朝建立后的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。
對(duì)于宋真宗而言，他有一個(gè)承上啟下，除舊布新的歷史使命。宋太祖時(shí)期制定的制度到此時(shí)，各種積弊也已經(jīng)日益凸顯，但真宗并沒有及時(shí)矯正。天書封禪是北宋統(tǒng)治集團(tuán)由開拓進(jìn)取向因循保守轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，具有明顯的時(shí)代特色。對(duì)后來北宋的社會(huì)及政治都產(chǎn)生了十分消極的影響，也成為了北宋積貧積弱的開端。
參考資料：
《宋史》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《宋真宗“東封西祀”略論》《宋真宗“封禪滌恥”說質(zhì)疑》
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