作者:周莊狂鶴
▲《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》未曾刊印，只得抄本
《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》于清乾隆五年（庚申）成書，乾隆十一年再作增刪，改名《欽天監(jiān)風(fēng)水正論》，又名《欽天監(jiān)新選地理辨論》。本書雖經(jīng)更名，但為何保留其宏“論”，這便是本文所述之關(guān)鍵。該書由欽天監(jiān)漏刻科高大賓、熊佑、齊克昌等編著，因高大賓博士所撰文稿篇幅占比較大，故署主編之名。熊佑作為該科主管（挈壺正司），參與了書稿撰寫工作，卻不居位貪功，尊重下屬勞動成果，其高節(jié)可鑒。
主編高大賓在《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論·序》中簡要闡釋了編撰此書的客觀原由，卻隱藏了主觀因素，筆者追蹤清欽天監(jiān)諸多卷宗，在光緒二年《欽天監(jiān)新選地理辯論·序》中覓得答案。揭曉答案之前，有必要了解一下古代司天機構(gòu)的制度沿革及工作任務(wù)。
▲古觀象臺部分儀器名稱標(biāo)識
皇家風(fēng)水師在哪上班
自古以來，統(tǒng)治者都很重視天文歷算。歷算天文也理所當(dāng)然地成為了指導(dǎo)國家管理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、軍事活動等的重要參考和依據(jù)。因此，司天（天文歷法）機構(gòu)有著不可替代的功用。早在周朝，就設(shè)有太史，專職天文歷法。秦漢太常所設(shè)太史令，以代太史。秦朝太史令張淵有一篇著名的《觀象賦》，賦文有“測水旱于未然，占方來之安危?！钡挠^點。三國時期，太尉或?qū)㈩I(lǐng)也懂官星之術(shù)。說某夜司馬懿觀天象，見一赤色大星，自東北方流于西南方，墜于蜀營內(nèi)。司馬懿驚喜地說：“孔明死矣！”至隋唐時期，朝廷設(shè)太史監(jiān)、太史局。宋代則設(shè)司天監(jiān)（司天臺）、天文院。宋太祖趙匡胤執(zhí)政期間，苗訓(xùn)任司天臺主簿。傳聞陳橋兵變之前，趙匡胤請苗訓(xùn)解讀過星象……
欽天監(jiān)乃明清兩代司天機構(gòu)的稱謂，或取字《尚書》（欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時），繼往圣之學(xué)。明欽天監(jiān)的衙署即今國家歷史博物館所在地，始建于明朝正統(tǒng)七年(1442年)。有學(xué)者稽考明史，發(fā)現(xiàn)明成化年間“欽天呈歷”的字樣。清欽天監(jiān)沿用了明朝的辦公場地，并于乾隆三十一年重新裝修布局。清欽天監(jiān)坐東向西，大堂前月臺設(shè)立晷影一座，大堂有石碣一座，記雍正三年二月二日庚午日月合壁五星聯(lián)珠之天象事，為欽天監(jiān)官員明安圖等所立。欽天監(jiān)作為古代司天機構(gòu)的天花板，明末清初就引進西學(xué)，并吸納一批精通天文歷法、熟識新天文儀象的傳教士，如湯若望、南懷仁、明安圖等，同時也借鑒了西方的管理模式，依據(jù)天文工作的性質(zhì)與內(nèi)容，設(shè)定了“科室”。
清朝的欽天監(jiān)，設(shè)于順治元年(1644)，主要有三科。即時憲科、天文科與漏刻科。后增設(shè)主簿科, 1905年又增助教科。后增兩科的公務(wù)人員，專職辦公。如整理資料、設(shè)計繪圖、復(fù)印文件，制定課表等，從欽天監(jiān)工作人員的選拔制度與苛刻條件來看，在欽天監(jiān)打醬油，也得有幾把刷子才行。
欽天監(jiān)的工作看起來容易，做起來很難。如編算每年行用歷書(含朝鮮及琉球)，并譯成滿、蒙文字；管理觀象臺，進行天象觀測（含日月食）；掌管標(biāo)準(zhǔn)計時、敲定值更候時, 并負責(zé)為重大活動選擇吉日、辨識禁忌事務(wù)等?？剖也煌?，分工也就不同，所謂術(shù)業(yè)有專攻，專業(yè)的事情要給專業(yè)的人做。如天文科掌觀天象。凡晴雨風(fēng)雷，云電暈珥，流星異星，皆需要按時記錄，并匯編成類似于《晴明風(fēng)雨錄》（漢語、滿語本）的冊子，于次年初進呈給皇帝。每日風(fēng)向云氣，流星出沒，彗孛各異星等均要奏報或注冊，天文君們除了輪流值班，到了換半點，有些事一時半會交接不清楚，少不了加班加點。不過，在七夕節(jié)觀看牛郎織女約會比手持輕羅小扇撲流螢，更有一番風(fēng)味。
再如“地理醒世切要辨論”的主要編撰部門漏刻科，漏刻本計時、尺度之代名，國之大事之裁決，莫不有度，故《欽天監(jiān)地理醒世切要辯論》出自該科，實屬分內(nèi)之事。漏刻科可推演時空參數(shù)，用流行的話講，人家才是地地道道的皇家風(fēng)水師。欽天監(jiān)漏刻科主職三件事：一是掌候時；二是諏日；三是擇地。何為掌候時？即善于把握時機，如何能為時機把脈？無非精通三才之道，憑過硬的本領(lǐng)，游走于龍門虎穴。所謂諏日，即擇日擇吉?；实垡蚴掠睢⒔?jīng)筵、進書及諸事典，都要選擇吉日。此外，營建興工、出師出行、封印開印等，也都要考其宜忌，擇吉以行事。擇地之職，無非皇家所指的陰陽二宅，要么選擇建都邑、營宮室，要么趕星尋脈、擇山陵風(fēng)水之地等?？傊?，看風(fēng)水，人家是專業(yè)的。
高大賓乃何方高人
《欽天監(jiān)地理醒世切要辯論》的主編高大賓，該大有名頭才對，可事與愿違，有關(guān)他個人的資料少的可憐。或許人家低調(diào)，也或許很多資料尚未公開，好在有些信息可以敲定。高大賓，江西金溪縣人，乾隆四（己未）年欽天監(jiān)天文生，次年已任欽天監(jiān)漏刻科博士，參照康熙與乾隆兩朝欽天監(jiān)職務(wù)表，可見“天文博士”為欽天監(jiān)沿用職務(wù)。清欽天監(jiān)為五品衙門，博士為從八或從九品，雖說官銜如芝麻，作用卻比西瓜大?；始一蛟赘葥駮r、擇地大都要參考欽天監(jiān)博士的意見，欽天監(jiān)博士不僅精通理論，而卻時常奔走于一線，所以他們配得上權(quán)威專家的稱號。
▲上圖為乾隆元年至六年時憲科職官年表
康熙三年(1664年)增設(shè)滿洲官員 ,設(shè)靈臺郎、挈壺正、博士、筆貼式、五官正等，康熙五年增設(shè)天文生94人。筆者尚未查到乾隆五年漏刻科的職官年表，但乾隆元年至乾隆10年時憲科的資料，由此可知，高大賓編撰《欽天監(jiān)地理醒世切要辯論》之時，欽天監(jiān)的監(jiān)正是進愛與戴進賢。坊間傳聞，乾隆也曾考慮其后事，想著百年后和他崇拜的康熙爺同葬一處（孝陵），幾次向進愛等提及此事。進愛從專業(yè)的角度出發(fā)，建議乾隆皇帝把以陵址選在其他的地方，要不然會影響大清國運。乾隆大怒，將進愛發(fā)配到今甘肅莊浪效力贖罪?？梢娺M愛不畏皇權(quán)，勇氣可嘉。強將手下無弱兵，高大賓在其手下當(dāng)差，并掌管地理靈臺之事，必有過人之處。
不僅如此，當(dāng)時的權(quán)臣們也盛贊過高大賓。見《欽天監(jiān)新選地理辨論》中乾隆十一年都察院左副都御史趙大鯨序：“高君（高大賓）精于形家言及克擇，一時無出其右”。同年，工部右侍郎徐逢震又序：“金溪高君，執(zhí)秩欽天監(jiān)有年，其卓見特識。凡所相度與諏擇，各有神驗……”從以上得知，高大賓算是清政府官方堪輿家之門面。
《欽天監(jiān)新選地理辨論》為何強調(diào)：“高大賓之相地水平一時無人出其右？”確有案例可尋。隨取一例。乾隆中朝，中丞潘絜方的兩位老人撒手人寰，急需妥善安葬，京都大臣好友大力推薦高大賓，高先生出手，果不負中丞所望，卜得吉地。正因為高大賓有傳承、有經(jīng)驗，才使得他主持編撰《欽天監(jiān)地理醒世切要辯論》，游刃有余。他為何要撰寫此書，究其原因：一是為了干好本職工作；整理筆記，分享經(jīng)驗與心得。二是為了正本清源；對當(dāng)時市面上流傳的堪輿偽謬加以辨正，正其體用，使官方和民間風(fēng)水師有所遵循。三是食傷泄秀，不吐難受；好的東西，有必要傳承。
地書有可讀的，也有不可讀的
雍正、乾隆年間，理氣風(fēng)水逐漸興起，高大賓等撰《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》，用心良苦。該書書名也頗具講究，何謂“地理醒世切要”？這便是該書所要表達的主旨。醒世與切要既有時代感，又遵從地理經(jīng)卷初心?！稗q論”一詞，也給足了同行面子，既是謹慎治學(xué)的范例，又催人奮進。儒門釋戶道相同，論道典籍無非經(jīng)、律、論。經(jīng)律近乎自然道法，體系似乎已完善，無需多論。故本書以“辨論”為名，保留商榷余地。高大賓縱有庖丁解牛之技法，卻能虛懷若谷，精神可貴。故《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》，也為后學(xué)搭階梯。有人將其改《欽天監(jiān)風(fēng)水正論》，何謂“正論”，金科玉律嗎？顯然不合作者初衷。又稱《欽天監(jiān)新選地理辨論》，并酌情增刪調(diào)換，意思尚可。
《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》論形勢、氣脈、沙（砂）水、朝向之切要，語言簡練，觀點明確。同時又為同行指點迷津。如該書有一篇論述文，名為“地書正邪切要辯論”。此文于繁雜地的地理書籍中開出一條新路徑，直言地理書有可讀的，也有不可讀的。筆者觀諸家解讀，大都沒原文說得清楚透徹，故將部分原文摘錄于下：
原文：地理經(jīng)書，有可讀者，有不可讀者?？勺x者，惟青烏經(jīng)、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、發(fā)微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經(jīng)、堪輿管見，此皆地理正宗，不可不讀也。不可讀者，如天機，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等書。一系假名偽造，一系以偽傳偽，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。推而論之，凡言形勢性情者，皆可讀。凡言天星卦列者，皆不可讀也。
文章接著說：“欲習(xí)斯道者，先要明師登山，指點龍穴砂水，口傳脈理真訣。次要熟識巒頭，多看仙跡。稍有確見，然后讀書，方為有益”。要不然則是屋里先生（閉門造車），如此怎識的山脈變化之妙。故作者又說：“登山茫茫，焉能識山川之妙哉”！可見，光讀地書，自以為是的理論高手，一出山就蒙圈，按圖索驥容易遭花假之地，舉世皆然，嘆之不及!故明白人說：“讀書不如按圖，按圖不如登山，洵確論也”。綜上可知，實踐出真知，讀地書萬卷也要不斷地上山考驗。故《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》，非精龍脈、砂水而不能完全注解。
《欽天監(jiān)地理醒世切要辨論》字里行間透露著編著者對讀者的殷切之盼。他們勉勵后人的同時，指出讀地書不能眉毛胡子一把抓，要有選擇地、有質(zhì)疑的讀。并主張結(jié)合實踐與古書論辯，而非一錘定音，盡信書本。如今看來，作者所謂可讀之書或有可商，不可讀之書也并非廢紙一堆，正所謂時間能說明一切。有地師常言，所謂風(fēng)水佳地，飽讀經(jīng)書，長期游走于山河大川者才有發(fā)言權(quán)。這也是筆者為何不敢注解本書的緣由所在。也許有一天，形家與理氣握手言和，融書本與經(jīng)驗于一爐，有望將“地理醒世切要辨論”中的“辯論”二字拿掉。如此，傳統(tǒng)地理或可再續(xù)前緣。
