堪為天道、輿為地道。
俗語(yǔ)說(shuō)：『一流地師看星斗、二流地師看水口、三流地師滿山走。』一語(yǔ)道出堪輿學(xué)實(shí)與天文有密切關(guān)連。
在漢初的水德、土德之爭(zhēng)中， 董仲舒 創(chuàng)立了“三統(tǒng)”說(shuō)。三統(tǒng)即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)。三統(tǒng)以三正為基礎(chǔ)。三正是夏正、商正、周正。夏正以十三月為歲首，即建寅；商正以十二月為歲首，即建丑；周正以十一月為歲首，即建子。
三正以黑統(tǒng)初，正日月朔于營(yíng)室，斗建寅。天統(tǒng)氣始通化物，物見(jiàn)萌達(dá)，其色黑?！捉y(tǒng)者，歷正日月朔于虛，斗建丑。天統(tǒng)氣始蛻化物，物初芽，其色白?！嘟y(tǒng)者，歷正日月朔于牽牛，斗建子。天統(tǒng)氣始施化物，物始動(dòng)，其色赤。（《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）
董仲舒認(rèn)為，得天統(tǒng)的受命之王，不是繼體守文之王，而是創(chuàng)立朝代的新王，故必須改制；改制的內(nèi)容包括徙居處、更稱號(hào)、改正朔、易服色等等。周是正赤統(tǒng)，以十一月為歲首，代周之朝代回返夏之正黑統(tǒng)，以十三月為歲首。
《地學(xué)仁孝必讀》一書中，以北斗七星之斗杓、 二十八星宿 及太陽(yáng)躔度等天文現(xiàn)象，來(lái)解釋元運(yùn)與挨星的起源，確實(shí)是令人著迷的主題。
要看懂《地理仁孝必讀》卷一的【斗綱三合圖】、【三統(tǒng)三合圖】的字面意義，應(yīng)不困難。但若要了解其背后的原理，則非要有一點(diǎn)古代天文基礎(chǔ)不可。
九良對(duì)古代曆法及天星的研究，乃肇因于學(xué)習(xí)奇門遁甲。奇門之四千三百二十局與節(jié)氣有密切關(guān)係，而節(jié)氣乃因太陽(yáng)在黃道上躔度所致，為了找出奇門陰陽(yáng)九遁之真正符合天體運(yùn)行的起局，必須通曉曆法與天文。
天文學(xué)中的【 天盤 】
【十二次】
十二次在天文上的意義為太陽(yáng)躔次的宮次。將周天分成十二宮，每宮各三十度，日躔每一節(jié)氣行十五度。例如： 冬至 起【星紀(jì)】（丑宮）之初度；小寒起星紀(jì)之中。大寒、立春，日躔【玄枵】（子宮）之次。雨水、驚蟄日躔【娵訾】（亥宮）之次。
古人為了說(shuō)明日月五星的運(yùn)行和節(jié)氣的變更，把黃道附近一周天按照由西向東的方向分為星紀(jì)玄枵等十二個(gè)等分，叫做十二次。每次都有二十八宿中的某些星宿作為標(biāo)誌，例如星紀(jì)有斗、牛兩宿，玄枵有女虛危三宿等。但是十二次是等分的，而二十八星宿的廣狹不一，所以十二次各次的起訖界限不能和宿與宿的分界一致，如有些宿是跨屬于相鄰的兩個(gè)星次。
古代創(chuàng)立的十二次主要有兩種用途，第一是用來(lái)表示一年四季太陽(yáng)所在位置，用以說(shuō)明四季的變換，例如太陽(yáng)在【星紀(jì)】中交冬至，在【玄枵】中交大寒等等。
第二是用來(lái)說(shuō)明歲星每年運(yùn)行所到的位置，并據(jù)以紀(jì)年，例如說(shuō)某年“歲在星紀(jì)”，次年“歲在玄枵”等等，此外十二次的名稱大都和各自所屬的星宿有關(guān)，例如大火是次名，但在古代同時(shí)又是所屬星屬的名稱。又如鶉首、鶉火、鶉尾，其所以名鶉，顯然和南方朱雀有關(guān)，南方朱雀七宿正分屬于這三次。
【二十八星宿】
二十八宿是把全天連續(xù)通過(guò)南中天的恒星分為二十八群各以一個(gè)字命名。這就是角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。二十八宿的重要性在于它是自古以來(lái)天文學(xué)觀測(cè)恒星的基礎(chǔ)，是特殊天象出現(xiàn)時(shí)記錄方位的根據(jù)，同時(shí)更為重要的是我國(guó)古代人民制定曆法和推測(cè)氣候變化的依據(jù)。如古人可以根據(jù)太陽(yáng)在二十八宿的位置推算出一年的季節(jié)。又如人們認(rèn)為初昏時(shí)參宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等等。其四象二十八宿的名稱如下：
東方蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕；
北方玄武七宿，斗牛女虛危室壁；
西方白虎七宿，奎婁胃昴畢觜參；
南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫。
《史記·天宮書》：“天則有列星，地則有州域”，可見(jiàn)古人把天上的星宿和地下的州域是聯(lián)系起來(lái)看的，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們通過(guò)地上的區(qū)域來(lái)劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州國(guó)，使它們相互對(duì)應(yīng)，說(shuō)某星是某國(guó)的分星，某某星是某某國(guó)的分野，這種看法便是所謂的分野觀念。
【古籍中記載的唐堯時(shí)代天象】
１、《堯典》云：『日短星昴，以正仲冬。』
２、《八風(fēng)圖》云：『虛宿下，獨(dú)有日南至?！患炊林挣鹨病?/p>
３、《舜典》云：『璇璣玉衡，以齊七政?！晃ㄒ远繁鷮?shí)指之位建，與龍門天官書之斗綱三合相同。故有三統(tǒng)四建之法。
４、漢太初曆，亦採(cǎi)用《八風(fēng)圖》之斗綱三合，實(shí)與《堯典》之中星法、《舜典》之璇璣玉衡法相同。根據(jù)《八風(fēng)圖》的記載，則可發(fā)現(xiàn)在唐堯時(shí)期，冬至日躔在【虛宿】（２００４年冬至日躔在【尾宿】）。而會(huì)導(dǎo)致冬至日躔變化的，便是【歲差】。
《甘石星經(jīng)》有冬至點(diǎn)(丑宮)在牽牛初度之說(shuō)。根據(jù)歲差來(lái)逆推，可知最早二十八宿是制定于紀(jì)元前四百年戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
【三統(tǒng)四建】
《地學(xué)仁孝必讀》書中所謂【三統(tǒng)四建】即指以【斗綱三合】的原則來(lái)推算曆法。請(qǐng)注意：這種方法極可能是 黃帝 時(shí)代的方法，即以北斗七星與二十八星宿、太陽(yáng)躔度之十二次的角度，來(lái)判斷時(shí)令，天文與曆法相合。
三統(tǒng)即是天、地、人三統(tǒng)，而每一【統(tǒng)】，俱有四【建】。所謂的【建】，亦稱為【斗差】。斗差乃是指天體運(yùn)行，北斗七星與二十八星宿間的位置，會(huì)因【歲差】而改變，導(dǎo)致冬至節(jié)氣時(shí)，斗柄所指之方位會(huì)變化。而此變化會(huì)歷四次而成為一統(tǒng)。
候星之法（即黃帝時(shí)代的天文推演曆法之法），為唐堯三代之法。古藉記載黃帝命羲和作曆，而【羲】暨【和】，皆候星之官也。璿璣玉衡，候星之器也；用【旦】、用【昏】、用【日中】，候星之時(shí)也?！吨軙吩疲骸杭o(jì)之，定之方中，衛(wèi)詩(shī)詠之，曰中日昃?！弧洞呵铩吩疲骸簳员?、言紀(jì)之、言葬，皆候天星也?！?/p>
《青囊經(jīng)》云：『…天光下臨?！唬?/p>
《葬書》云：『藏辰合朔』；
《果老星宗》云：『恩用難忌』；
楊公云：『用元宮主』；賴太素云：『天皇紫微』；
吳景鸞之《天河轉(zhuǎn)運(yùn)》；冷無(wú)極之《洞天秘錄》；劉青田之《佐玄直指》，皆候星之法，雖在術(shù)家，實(shí)唐虞三代之舊法。
蔣大鴻作《天元歌》，使唐虞三代之法復(fù)洩于人間，惜自古鉆研術(shù)數(shù)者，對(duì)古代天文曆法、候星之法，少有涉獵，亦有深知此術(shù)者，仍恪守不輕洩的戒規(guī)。
《果老星宗》起斗杓之訣：
『月建宮中起戌時(shí)，亥時(shí)便向次宮移?！涣T了罷了。。。。。
渾天寶照，候星舊法也，自古傳書不傳訣，遂使珠星石隕，寶鑒塵封。
古人能藉日月星辰為人造福，實(shí)恃此也。亦有許多術(shù)家，未曾將天地剖開(kāi)，或誤將天盤列宿摻入地盤，地盤四維八干摻入天盤，遂致天盤之角亢混作地盤之角亢，地盤之子午混作天盤之子午。
【俯視】，非以【仰視】也。
楊公十二倒杖是什么？挨星訣中以經(jīng)四位起父母是什么？
《地學(xué)仁孝必讀》書中云：以無(wú)定之天、配一定之地，而向立焉，是為大元運(yùn)。蓋地氣以順為用，因斗綱有杓、衡、魁三星弔合三方，故測(cè)地之卦氣，先天五行為定體，一方為來(lái)脈、一方為出脈、一方為胎息，此真三合也。豈世俗所傳生旺墓之為三合哉！
堪為天道，故可能有好幾個(gè)層次。
九良淺見(jiàn)如下：
１、三統(tǒng)四建，為古代候星之法，自三代以來(lái)，在曆數(shù)尚未完備前，透過(guò)北斗七星之【衡】、【魁】、【杓】三方輪值，當(dāng)可知時(shí)運(yùn)升降也。
２、四時(shí)之流行，其象顯萬(wàn)物之所由化育。北斗七星的位置實(shí)可推日躔與二十八宿之宿度，故由斗建而推宿度、由宿度而知宮辰、辨時(shí)而察氣，所以觀星斗以識(shí)天也。
３、古代開(kāi)國(guó)建都，必?fù)穹咸斓肋\(yùn)行，而此三統(tǒng)三合之大元運(yùn)的觀測(cè)，仍屬必要。
４、造葬擇尅，必定要與烏兔過(guò)宮、照臨有關(guān)。
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