如果說，靜功主要著眼于內心的“靜”、“定”，動功注重肢體 “動”、“搖”，那么可以說
氣功則動靜兼容，但核心在于“氣”(呼吸)的鍛煉?！痘茨献印R俗訓》說：“今夫王子喬、赤松子吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真?！边@是最早的氣功流派?！短侠暇B(yǎng)生訣》說：“老君曰：‘玄牝之門，天地根，綿綿若存，用之不勤。'言口鼻天地之門，以吐納陰陽生死之氣。每旦面向午，展兩手于膝上，徐徐按捺兩節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新。……取氣之時，意想太和元氣下入毛際，流于五臟四肢，皆受其潤，如山之納云，如地之受澤。若氣通便覺腹中汩汩轉動，若得十通，即覺身體潤懌而色光澤，耳目聰明，令食有味，氣力加倍，諸痰去矣。”
作為專門的概念“氣功”一詞，最早出現(xiàn)在隋唐著作中?！短逭{氣經》說：“服氣功余暇，取靜室無人處，散發(fā)脫衣，覆被，正身仰臥，腳及手并，須展，勿握固，凈席頭邊垂下著地，其發(fā)梳通理，令散垂席上，即調氣。”《延陵君修養(yǎng)大略》說：“八十以上者，罪位已定，無可救之法，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步。”唐代養(yǎng)生家桑榆子注曰：“此言無可救者，只謂氣功已晚，向我之事不及矣?！保ā对企牌呋`》卷59）《中山玉柜服氣經》亦說:“氣功妙篇，氣術之道數(shù)略同，專其精通，則世一二。”延至現(xiàn)代，這一概念的運用更加廣泛，它把我國古代的各家各派的養(yǎng)生方法都包括進去，成為一門對人體生命過程實行自我調節(jié)，自我控制、祛病強身、延年益壽的古老而又新興的生命科學。
道教氣功
功法的基本科學根據(jù)是我國古代的元氣論。古人認為氣是構成世界的最基本物質，宇宙間的一切事物，都是與氣的運動變化有關?！肚f子·知北游》說：“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！试煌ㄌ煜乱粴舛！边@種對自然的樸素唯物的認識，引進醫(yī)學養(yǎng)生學領域，古人就認為氣是構成人體的基本物質，并以氣的運動變化來說明人的生命活動。正如《難經·第八難》所說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣?！钡澜虤夤︷B(yǎng)生家吸取了秦漢流行的元氣思想，認為天地萬物都是由元氣產生，由元氣組成的。《太平經》說：“夫物，始于元氣?！庇终f：“夫氣者，所以通天地萬物之命也；天地者，乃以氣風化萬物之命也?！币虼?，“人有氣即有神，氣絕即神亡。”“失氣則死，有氣則生?！?br>
葛洪亦把元氣作為養(yǎng)生的根本，他說：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也?！惫市袣馓ハ⒄?，“內以養(yǎng)身，外以俗惡”。（《抱樸子內篇·至理》）在《云笈七籤》卷56中有《元氣論》一篇，其序稱“人與物類，皆稟一元之氣而得生成。生成長養(yǎng)，最尊最貴者莫過人之氣也。澡叨預一課，忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元氣”，而成專論。
《元氣論》中認為，元氣本一，“一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。既分而為三、為萬，然不可暫離一氣。正氣者隨命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬物。”比如氣化五行，軟氣為水，溫氣為火，柔氣為木，剛氣為金，風氣為土。又如日月，“不失光明，實由元氣之所生也?！?br>
人受天地元氣，始因父母所生?！胺蚯樾孕蚊A自元氣，性則同包，命則異類，性不可離于元氣，命隨類而化生?！闭撝幸渡锨宥凑嫫贰匪疲骸叭酥?，稟天地之元氣為神為形，受元一之氣為液為精。天氣減耗，神將散也，地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。”把人的生命運動歸結于元氣的變化。同時指出，全氣全神即為內煉長生要道，所謂“帝一回風之道，溯流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調于內，八邪消于外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精元神元氣不離身形，故能長生矣。”
篇中還引醫(yī)家命門之說，認為人之元氣即為腎間動氣，此氣出自命門，“命門之氣動出其間，間由中也，動由生也，乃元氣之系也，精神之合也?！惫拭T為五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之源，其氣為人之根本?！案救艚^，則藏腑筋脈如枝葉根朽枝枯?！庇种^人之所以得全生命者，“以元氣屬陽，陽為榮；以血脈屬陰，陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流，所以常生也?！薄皹s行脈中，衛(wèi)行脈外，晝行于身，夜行于藏，一百刻五十周，至平旦大會兩手寸關尺，陰陽相貫，常流如循其環(huán)，終始不絕，絕則人死，流即人生。故當運用調理，愛惜保重，使榮衛(wèi)周流，神氣不竭，可與天地同壽矣?！边@樣一來，就把道教氣功養(yǎng)生的理論和祖國醫(yī)學思想結合在一起，從而使道教氣功功法有了一個比較科學的根據(jù)。
篇中援用了歷代道教養(yǎng)生家有關元氣與養(yǎng)身、生命之關系的大段論述，其中一些著述今已散佚。因此，對于了解漢唐以來道教元氣學說發(fā)展的概況，這也是一篇十分可貴的文獻。
道教氣功的流派和方法相當多。以派別而言，主要有天師道法、上清派法、靈寶派法、凈明派法、清微派法、神霄派法、南宗法、北宗法、先天派法、東派法、西派法、三豐派法、伍柳派法等等。以特點而言，主要有吐納法、行氣法、淘氣法、咽氣法、調節(jié)法、節(jié)氣法、煉氣法、閉氣法、委氣法、布氣法、六氣法、散氣法、胎息法、六字訣法、十六字訣法等等。《道藏》中收集了上百種氣功著作，重要的有《太清調氣經》、《黃庭經》、《太上養(yǎng)生胎息氣經》、《神仙食氣金柜妙錄》、《幻真先生服內元氣訣》、《玉皇胎息經》、《胎息秘要歌訣》、《上清服氣口訣》、《延陵先生集新舊服氣經》、《服氣精義論》、《氣法要妙至訣》、《諸家氣法》等。
如《胎息秘要歌訣》內分九章，其中閉氣訣述臥床閉氣治病法，節(jié)氣訣述發(fā)放外氣為人療疾，六氣訣即六字訣法?！短逭嫒私j命訣》中所載方法，先存想五獸；“第二歷藏，從頭至足，存其神，養(yǎng)其根，行其氣，呼其名也”；第三守地一；第四守人中，第五守天一；循序修煉，至第九食
太極紫云。此外尚有存守五臟神法、存守眼神法、念五玉法、念六龍法等。
《太上養(yǎng)生胎息氣經》中則有六陰法、上清氣秘法、上清法、肺臟法、心臟法、肝臟法、脾臟法、腎臟法、膽臟法。
《嵩山太無先生氣經》（唐代著作）內分服氣訣、進取訣、淘氣訣、調氣訣、咽氣訣，行氣訣、煉氣訣、委氣訣、閉氣訣、布氣訣、六氣訣、調液訣、
飲食訣、調護訣、休糧訣、慎真訣、修存訣、慎氣法。
在《延陵先生集新舊服氣經》中集有修養(yǎng)大略、張果先生服氣法、鸞法師服氣法、李奉時服氣法、蒙山賢者服氣法、王說山人服氣新訣、大威儀先生玄素真人用氣訣、胎息口訣、胎息精微論、胎息雜訣、秘要口訣、用氣集神訣、煉氣訣、委氣法、閉氣法。
宋代著作《諸真圣胎神用訣》內收有三十家胎息訣，重要的有劉海蟾、袁天罡、煙蘿子、達摩、李子明、抱樸子、何仙姑、張果老、陳摶、驪山老母、朗然子諸家訣法。
北宋張君寶撮漢唐內煉法訣精要，輯氣功著作上百種、諸家功法幾百種，收入《云笈七籤》。重要著作有《太清中黃真經》、《上清黃庭內景經注》，《黃庭遁甲緣身經》、《太上老君內觀經》、《老子中經》、《太上飛行九神玉經》、《八道秘言》；主要功法有大方諸言服日月光芒法、太上玄真訣服日月法、服日月三五七九玄根氣法、服日月氣法、太一游日服日月法、求月中丹光夫人法、服日月六氣法、金仙內法、向日取嚏法、食氣法、食氣絕谷法、攝生月令、拘三魂法、制七魄法、對日存三魂法、魂精法、太無先生服氣法、墨子閉氣行氣法、太清王老口傳服氣法、曇鸞法師服氣法、達摩大師住世留形內真妙用訣、項子食氣法、申天師服氣要訣、王真人氣訣、用氣集神決、服五方靈氣法、五廚經氣法、谷神妙氣決、中岳郄儉食氣法、十二月服氣法、三一服氣法、服氣雜法秘要口訣、服三氣法、延陵君煉氣法、初學訣法、說覆仰法、服氣雜法、辨腸轉數(shù)法、服氣十事、神息法、服氣問答決法、姑婆服氣親行要訣問答法。道教著作中論吐納煉氣者甚多，但以《云笈七籤》所收為最集中。雖然這些資料內容，不一定都有實用推廣的價值，其功效作用也不一定像書中所說的那么大，但皆為古人實踐、研究的結晶，為學道養(yǎng)生者所當研讀。
實踐證明，氣功不僅可以增強自身的健康，防病去疾，開發(fā)智力，訓練有素的氣功師還可以運動布氣，為他人治病。歷史上許多高道都精通氣法，如葛洪、陶弘景、孫思邈、司馬承禎、張果老、呂洞賓、陳摶、王道淵、張三豐等，他們顯示出超人非凡的手段，而被世人神化為仙。
（四川省社會科學院研究員、日本氣道文化研究所副所長 李遠國）
