八字命理，從古到今經(jīng)歷了很大的變化，元朝是一個(gè)重要的分水嶺，前后比較可以說(shuō)是面目全非。

唐宋以前是納音三命法，流傳于廟堂士大夫或者高道間；宋崖山之變，元人主政，文化斷層，導(dǎo)致八字法完全一變。

元朝之后八字學(xué)漸漸以子平術(shù)為宗，相對(duì)于宋前，完全是古今大變。

可以說(shuō)，納音古法三命術(shù)基本已經(jīng)失流，或者說(shuō)即使尚有流傳也與宋前差異極大。

納音古法與八字是完全不同的兩種思維，如果把八字看作一種干支構(gòu)架的命理模型，古祿命法與子平八字就是兩種完全不同的模型解讀。

用風(fēng)水來(lái)打個(gè)比方，古法是從遠(yuǎn)方來(lái)龍之氣開(kāi)始，依次分析去脈、穴位和遠(yuǎn)方朝案；而子平八字直接奔著穴位去。

察根與探花：

古籍常常將八字比喻為一株花，年為根，月為苗，日為花，時(shí)為實(shí)。

古人觀察事物的方法非常高妙合理，總結(jié)為兩點(diǎn)：1、察微；2、尋根。

“一葉落而知秋”，這叫見(jiàn)微知著；

“觀乎先兆，見(jiàn)乎未萌”，這是察其根源。

因此古祿命法的論命理論就是探其根源，窮根可以知苗，觀苗足以探花，見(jiàn)花然后知實(shí)。

古法重根，以年為本，而子平法直接探花，并以月令為重。

古祿命法高屋建瓴，先抓住總綱，再鋪開(kāi)來(lái)，一步步分析細(xì)節(jié)。

子平八字舍本逐末，單刀直入，直接從開(kāi)出的花分析一個(gè)人的全貌。

明顯，前者難度高，需要的悟性高，下的功夫大，但準(zhǔn)確。而且直接上乘傳統(tǒng)術(shù)數(shù)中的陰陽(yáng)二氣，更能登堂入室，成為大家。

后者，舍去納音、真五行、陰陽(yáng)二氣，而從死板的五行、日干來(lái)論命，簡(jiǎn)單易學(xué)，上手快，但論命準(zhǔn)確度大大下降了。

古法論命：

因?yàn)楣欧ㄖ匾暩竞完庩?yáng)二氣，從整體著眼，所以有很多子平舍棄的“論命法寶”，

比如干支一體的納音，多以地支命元來(lái)取的神煞；

古五行從陰陽(yáng)而來(lái)，古法更重視陰陽(yáng)二氣的領(lǐng)悟和運(yùn)用；

古法還重視天干化合真五行，地支三合、六合，以及三方會(huì)局等。

論命思想上，三命一體，從無(wú)取有，向?qū)崒ぬ?，都是非常智慧先進(jìn)的理論。

古法三命：

古之論命，分三元，定三限，以驗(yàn)根基之厚薄，并結(jié)合大運(yùn)小運(yùn)和流年，以定吉兇，這跟現(xiàn)在盲派的四限之說(shuō)不同。

古法又稱為三命古法就是因?yàn)槿?/p>

比如：

丁 辛 丙 庚

巳 亥 戌 寅

三元：

以年為四柱之根，三元，即祿命身。

天干主祿，地支為命，納音為身。

丁為天元為祿主，巳為地元為命主，納音土為人元，為身主。

三限：

年為統(tǒng)籌，月日時(shí)為三限，配合太歲流年、大小二運(yùn)論吉兇。

月為初限，管青少年，日為中限，管中年，以時(shí)為末限，管晚年。

古法出現(xiàn)25年，中限25年，末限50年，管至命中終。這點(diǎn)隨著時(shí)代變遷可以重新劃分。

子平割裂：

子平格局法，以日干為命主，配合月令透出取用成格，這是截取日柱、月柱為一個(gè)系統(tǒng)；論局，是以日干為命，配合時(shí)柱，這是截取日柱、月柱為一個(gè)系統(tǒng)。

子平系統(tǒng)是割裂的，分散的，古祿命法的系統(tǒng)是完整的、全局的、系統(tǒng)的。

并且子平八字以十神模擬社會(huì)人倫，實(shí)際上一種簡(jiǎn)化的天星法論命，以天干論財(cái)官祿準(zhǔn)確，若是論人倫禍福吉兇，還是差強(qiáng)人意，非常勉強(qiáng)，完全不如古法的地支命、納音身準(zhǔn)確合理。

從上面可以說(shuō)古祿命法的論命框架非常合理與完整，我們需要重新審視大行其道的子平八字體系了。

以前民間命理師傅以子平論命準(zhǔn)確，是在掌握古法框架的基礎(chǔ)上，配合出神入化的干支五行象法，才能鐵口直斷的。有的盲人還熟練使用納音、神煞，還有難得一見(jiàn)的星平合參，這才補(bǔ)足了現(xiàn)代子平的缺陷。

相較而言，真要學(xué)習(xí)掌握命理學(xué)，還是要學(xué)習(xí)古祿命法。

古祿命法：古法與子平的論命思維