在我國漢民族的起源歷史上，出現(xiàn)過“二皇說”、“三皇說”、“五帝說”、“三皇五帝說”，到后期基本固定為“三皇五帝說”。

《淮南子·原道訓(xùn)》在談到天地萬物起源時說：“泰古二皇，得到之柄，立于中央，神與化游，以服四方。是故能天運地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物始終?！涞禄斓囟完庩?，節(jié)四時而調(diào)五行……”，把伏羲、女媧列為“泰古二皇”。

而《史記·三皇本紀》引《河圖》、《三五歷紀》：“天皇、地皇、人皇?！薄短接[》引《春秋緯》：“天皇、地皇、人皇”。這里說的天皇地皇是神祇而非真實人物，人皇即指的是秦始皇。此三皇最早出自于《史記·秦始皇本紀》里記述的秦博士議“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”。王綰、李斯所議三皇不過是為了討好秦始皇罷了。到了漢代的《白虎通》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇；唐司馬貞《史記·補三皇本紀》以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇，而清陳壽祺編輯的《尚書大傳》則以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇。

五帝說最早指的是東西南北中五方上帝，后又以青帝伏羲、炎帝神農(nóng)、黃帝軒轅等為五帝。最終三皇說和五帝說又合并為三皇五帝說，并形成了以伏羲、神農(nóng)、軒轅為三皇、少昊、顓頊、嚳、堯、舜為五帝的格局。

根據(jù)文獻資料和近年來的考古發(fā)掘成果來看，伏羲、女媧的形象和他們的地位認同一樣，從產(chǎn)生到趨于成熟和模式化經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的過程。從先秦時期伏羲的人首蛇身、女媧的蛙形，到秦漢統(tǒng)一成人首蛇身的交尾像，再到后世根據(jù)帝王的政治需要演化成慈眉善目的神人形象，這中間折射出各個時代不同的社會、文化及歷史背景和民間信仰的嬗變。

漢石畫像伏羲女媧圖（臨?。?/span>

兩漢時期尤其是東漢，是伏羲、女媧信仰大擴展、大傳播的時期，與之相應(yīng)的是，伏羲女媧人首蛇（龍）身的形象也達到了登峰造極的地步，對后世產(chǎn)生了很深的影響。這時墓葬中普遍使用伏羲女媧交尾圖，貴族使用帛、絲制作的圖畫，墓磚也大量刻畫有伏羲女媧交尾圖，而一般人家則是在棺木上繪上伏羲女媧圖。從出土文物來看，當時的這種殯葬習(xí)俗已經(jīng)北至遼北、高句麗，南至廣東福建，西南至云貴川，西至陜西陜北，可以說已經(jīng)流行當今大半中國。而各地在程式化的圖畫中又表現(xiàn)出不同的地域性：一男一女，或交尾，或聯(lián)袂，或接吻，或面面相視，而且面目特征也往往符合當?shù)氐娜宋镄蜗蟆?/span>

新疆出土的伏羲女媧交尾圖，明顯的胡人特征

魏晉之后，由于當時政治氣候，黃老之學(xué)和佛教空談大行其道，黃帝開始受到崇奉，對伏羲、女媧的信仰在以后很長一段時間趨于減弱。而從唐朝開始，儒家集團對于佛道信仰和意識形態(tài)開始嚴歷打擊，通過官方的倡導(dǎo)，伏羲、女媧的地位開始緩慢回升，北宋時對伏羲、女媧在內(nèi)的三皇的三年一祭，牲用太牢，制作專用的祭器。到元朝時官方大力推廣伏羲祭祀，在各地興建伏羲祠，每年三月三和九月九用太牢祭祀三皇，禮樂仿孔廟。至明太祖朱元璋到達高峰期，洪武元年，朱元璋專門到河南淮陽的太昊伏羲陵祭拜。到清代時更是出現(xiàn)了數(shù)十次皇帝親自祭拜的大典。而太昊陵也是一再擴建，形制不斷升級，最終形成了現(xiàn)在占地近600畝的超級皇陵。

在統(tǒng)治者對伏羲、女媧重視的前提下，宋代以后的伏羲女媧像顯示出完全的人形。如宋代馬麟所繪伏羲圖，畫面上的伏羲表現(xiàn)為中年人的模樣，面龐清秀，長著胡須，長發(fā)散開，身著翻毛獸皮長袍，腳上蓋著虎皮，虎皮下露出光腳板，腳趾甲長似獸爪。明代王圻編撰的《歷代神仙通鑒》中，伏羲身著樹葉做的衣服，表現(xiàn)為普通人的模樣。而女媧被畫成美女的樣子，以佛教菩薩的姿態(tài)坐著。

宋代馬麟《伏羲坐姿像》

說到伏羲女媧

怎么能少了我們天水文創(chuàng)呢