四書五經(jīng)代表下的孔孟之道是女人的魔咒，儀禮和貞節(jié)觀念是套在女人身上的枷鎖。中國妻子不如妓。這是男人和女人共同的悲哀。 如果你覺得還能看一看，何不一評(píng)。思想在交流中才能產(chǎn)生火花！中國自古以來漠視婦女的地位這是不爭的事實(shí)，不單男人認(rèn)為女人是男人的附屬，女人自己也認(rèn)為男人才是家庭的主宰。如果家里有個(gè)乾綱不振的男人，別人會(huì)戲稱之為妻管嚴(yán)，女人也會(huì)被稱為河?xùn)|獅。四書五經(jīng)代表下的孔孟之道是女人的魔咒，儀禮和貞節(jié)觀念是套在女人身上的枷鎖。并不是儒家思想2000多年來一直都這樣桎酷著女人限定著男人，只是有了宋明時(shí)代的程朱理學(xué)男女才被這理學(xué)支配的孔孟之道所牢籠。而今，時(shí)代發(fā)展了，女人的狀況改觀了嗎？現(xiàn)代社會(huì)女人的地位似乎已經(jīng)很高了，法律上男女的地位平等了，家庭里女人也有說話的權(quán)利了，三八節(jié)也過上了，談戀愛時(shí)男人送玫瑰、求婚時(shí)男人幾乎也要跪下了?？墒俏乙f，當(dāng)前中國女人的地位不如妓。首先來看中國的妻子們。
一. 婦女的政治權(quán)利得不到尊重。除了婦聯(lián)，當(dāng)前國家各級(jí)政府機(jī)關(guān)婦女干部有多大的比例？是女人沒有政治智慧嗎？偶爾出現(xiàn)一個(gè)省市級(jí)女領(lǐng)導(dǎo)，人們往往還要談?wù)撍遣皇且驗(yàn)槌鲑u色相才混上去的?？杀?！不單被選舉沒有機(jī)會(huì)，選舉權(quán)也常常被剝奪，夫妻同時(shí)參加選舉會(huì)議時(shí)女人要聽男人的，選舉時(shí)遇到一個(gè)熟悉的男人他也總是拉籠和暗示你聽他的，還有許多女人不參加選舉會(huì)或者既使參加了也要放棄選擇。不要擔(dān)心讓女人參政是母雞司辰，那是男人專制時(shí)代的思想毒瘤，至今還被運(yùn)用的由中國歷史上唯一的女皇武則天完善的科取士制度為什么就不能多給女人一點(diǎn)政治孵化的機(jī)會(huì)呢？男人當(dāng)政有什么好？讓女人們更多的參政吧，女人當(dāng)政起碼不會(huì)犯吃喝嫖賭之類的嚴(yán)重問題。
二. 婦女在社會(huì)生活中的地位依然很低?；榧抟牳改傅?，嫁人要聽丈夫的，年老要聽兒女的。這個(gè)規(guī)律已經(jīng)演繹了幾千年，至今仍根深蒂固。雖然現(xiàn)在南方發(fā)達(dá)地區(qū)的工廠重點(diǎn)招收女工，可那不是認(rèn)為女人比男人更能干更重要，而是因?yàn)樗麄冇X著女人比男人更易管理、更能駕馭。中國有男耕女織、男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，可是現(xiàn)代社會(huì)男女都要工作，女人回家還要做飯洗衣教育孩子做其它雜務(wù)。像這樣讓男人閑下來讓女人參加無休止的繁瑣勞動(dòng)這一點(diǎn)正說明女人社會(huì)地位的低下。人們說男人的一半是女人，為什么不說女人的一半是男人呢？人們說“一個(gè)成功男人的背后都有一個(gè)偉大的女人”，這似乎是在說不成功的男人背后一定有一個(gè)卑微的女人，女人為什么要為這種無能的男人背黑鍋呢？三、婦女的婚姻愛情困境。只許男人嫖娼不許女人出墻。離婚再嫁，婚外戀說你是紅杏出墻耐不住寂寞。女人可以忽視男人的背叛，男人卻不允許女人的不忠。結(jié)婚時(shí)男人會(huì)因?yàn)榕瞬皇翘幣⒐⒂趹眩藚s又從哪里去檢查男人是不是處男。戀愛時(shí)，俗話說了“男追女隔座山，女追男隔層紗”這是多大的差距呀，女人難道就沒有主動(dòng)出擊積極選擇的權(quán)利嗎？因?yàn)槎鄶?shù)男人總沒有女人長壽，所以男人總是首先違背?？菔癄€白首攜老的誓言把見證兒孫成長的重任交給她把孤苦伶仃獨(dú)守到死的心理折磨強(qiáng)加給她。
四、媒體上婦女不受重視問題。網(wǎng)絡(luò)上三點(diǎn)式的美女圖片是流著口水還直恨多了件衣服的男人們最愛窺視的內(nèi)容，男人們垂涎的同時(shí)也正是女人可悲的剎那。不單男人們，女人們?cè)诳吹竭@些時(shí)往往還在不以為然，認(rèn)為那種暴露是理所當(dāng)然。為什么不多暴露一些男人的器官來讓女人評(píng)判，難道女人沒有評(píng)價(jià)男人丑美怪帥的權(quán)利？出名了的女人更不得了，只要你睡過幾個(gè)男人，那不堪入耳的話比一個(gè)男人睡了幾個(gè)女人不知要多多少倍呀。
五、男人對(duì)待女人的態(tài)度無理。男人總是站在男權(quán)主義的立場(chǎng)上來看女人，是一種專制的，以男人為中心的立場(chǎng)。無論多么無能的男人總是可以暴力地對(duì)待女人，他們不能容忍女人的成功，只希望看到一個(gè)對(duì)丈夫俯首帖耳唯命是從忠心不二的做家務(wù)從不懈怠的能出得庭堂下得廚房的需之則來厭之則去的安于家庭沒有欲望的女人。
再來看妓女們。妓們不從政，卻常常左右那些從政男人的心，妓們做了太上領(lǐng)導(dǎo)比那些領(lǐng)導(dǎo)真正的妻子更能享受到政治帶來的快感，妓們的不從政卻比從政的女人們擁有更多的從政機(jī)會(huì)。妓們的社會(huì)地位較高。古人云“笑貧不笑娼”，貧賤家庭的妻子是會(huì)被人恥笑的，而妓們不會(huì)。男人們往往用妻子省吃儉用節(jié)約下來的錢去裝扮妓，因?yàn)榧丝偸腔ㄖφ姓沟亩迋兛偸莾€樸的。男人們總是把自己大量的精力拋撒在妓身上施展了渾身解數(shù)來取悅親近妓，回家想一想良心不安才自我告誡著“貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂”。但是男人一旦遇到一個(gè)風(fēng)騷的妓往往還會(huì)舍父母拋妻子家財(cái)用盡不自拔，不愛江山愛紅顏。妓們沒有家庭關(guān)系的羈畔，男人不用負(fù)責(zé)任因而就少了很多煩惱，心理上就會(huì)有“此間樂不思蜀”的感想。沒有結(jié)婚的女人也往往成為男人竟相追逐的目標(biāo)，就是因?yàn)椴挥秘?fù)太多責(zé)任。男人對(duì)浪漫有著天生的偏好，妓們的打情罵俏胸懷溫情讓那些浪子有了柔水漫淹的感受，他們對(duì)早已經(jīng)被觀察入微了的日夜相守的妻們失去了當(dāng)初憧憬的神秘和嘗試一下的興趣與好奇。況且男人們有著不用懷孕生子極為方便的性的優(yōu)勢(shì)，否則中國的皇帝們也不能三宮六院72妃三千寵愛在其身了。綜合看來，中國妻子不如妓。這是男人和女人共同的悲哀。那些小青年們應(yīng)該學(xué)會(huì)自愛，莫使成為別人的玩物和愚弄的工具。國人們也莫要使普及了性知識(shí)的中國成為僅知道性的中國！孔子曰“食色，性也”，色是人的天性只是從動(dòng)物學(xué)上而言，人不同于茍且于父母兄妹子女的一般畜生，如果人只知道性就沒有了高級(jí)層次“人”的內(nèi)涵了。人是有情的，友情親情愛情，但愿人們能珍惜。即將戀愛的男男女女不要隨便拋撒自己的童貞，已經(jīng)婚育的女女男男也不應(yīng)該隨便舍棄對(duì)自己伴侶的忠誠，畢竟如白駒過兮的人生，相識(shí)是種緣相處是種緣相愛是種緣，珍愛對(duì)方就是珍愛生命。喚起人們沉睡的平等意識(shí)和潛存的善念是我們時(shí)代的責(zé)任。如果人們都能夠發(fā)乎情止乎禮約束自己的沖動(dòng)克服自己的無知，人間真情會(huì)常在，社會(huì)也將更合諧。
婚前婚后的男人和女人
中國有一句罵人的話：“婊子無情，戲子無義?！崩畋倘A的《霸王別姬》，說得更加直白，開篇便是：“婊子無情，戲子無義。婊子合該在床上有情，戲子只能在臺(tái)上有義?！?/span>
婊子是妓女的俗稱，妓女又稱倡女，合稱為“倡妓”。在古代，“妓”與“伎”通，“倡”與“娼”通，娼妓原指“女樂”，有姿色的歌舞女藝人，后來分化為賣藝不賣身的，類似戲子，與賣藝又賣身的或只有身可賣而無藝可賣的，是為妓女。我以為“婊子無情，戲子無義”都是說娼妓之無情無義，只是為了表達(dá)上的對(duì)偶整齊，將婊子與戲子拆分開來說。
為什么說妓女無情無義呢？從常理來看，妓女從事的不是產(chǎn)出性行業(yè)，而是交易行為，完全依賴于他人的消費(fèi)。妓女為了謀生，為了賺錢，為了勾起嫖客的購買欲望，以及在消費(fèi)過程中滿足嫖客的良好消費(fèi)體驗(yàn)，獲得較好的銷售業(yè)績和口碑，勢(shì)必笑臉迎人，說盡甜言蜜語，極盡奉承纏綿之意。但其迎合并非出于真情實(shí)義，哪怕在床上也不是真有情，而是逢場(chǎng)作戲，事了拂衣去，這前恭后倨、前熱后冷的鮮明對(duì)比，很容易讓嫖客產(chǎn)生情義的幻滅感，仿佛從站頂被人推到深淵。
有一些癡情漢不能逢場(chǎng)作戲，入戲太深，假戲真做，以為身心是合二為一的，抱著有了肌膚之親，就該有情感之合的想法，孰不知，這對(duì)普通女性可能是適用的，在妓女那里，身心是分離的，人家是賣身而不是賣情，一旦講感情講義氣，生意就沒辦法做了——既然彼此有情有義，怎么還好意思收對(duì)方的錢呢？不收錢那不是要喝西北風(fēng)？講情義不就等于自砸飯碗么？所以，盡管癡情漢希望妓女們重情義，對(duì)他們付出真心，甚至希望獨(dú)占她們，但妓女仍然逢場(chǎng)作戲，以其皮囊討好嫖客一時(shí)之歡心，絕不付諸真情實(shí)義，更不會(huì)只為癡情漢一人潔身自好。故李碧華說：“婊子浪蕩在男人身畔，隨隨便便地感動(dòng)，到頭來坑害了自己。婊子無情是為了自保。戲子飄舞在戲中，隨隨便便地感動(dòng)，到頭來葬送了自己。戲子無義是為了生存……”
這卻讓癡情漢由失望而生怨恨，丟出一句惡恨恨的話：“婊子無情，戲子無義?！边@完全是男權(quán)對(duì)女人的霸道，企圖讓所有跟他有肌膚之親的女人，包括妓女，都聽從他的，對(duì)他好，付出真感情，為他所獨(dú)有，這霸道很沒道理。
從道德的視角看，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女人有一整套包括“三從四德”在內(nèi)的道德要求?！叭龔摹敝冈凇凹覐母福m人從夫，夫死從子”；班昭將“四德”解釋為：“幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！边@是女性的行為準(zhǔn)則，違背了就會(huì)被社會(huì)懲罰。
而江湖中的女性，幾乎都不符合主流社會(huì)對(duì)婦女的要求。根據(jù)江湖人士大體分為“明門”“暗門”和“隱門”三大類?！懊鏖T”中的金、皮、彩、掛、平、團(tuán)、調(diào)、柳都有江湖女性，如三姑六婆、變戲雜耍、耍槍弄棒、評(píng)彈說書的、走街賣唱、行乞的、優(yōu)伶歌妓，以及梨園戲班等。“暗門”中的蜂、麻、燕、雀、花、蘭、葛、榮也時(shí)有江湖女性，比如尼姑、道士、綠林、土匪、騙子、小偷等。還“隱門”中的女俠、女劍客等都是江湖女性。這些江湖女性，可謂各有千秋，風(fēng)格迥異，但在主流社會(huì)看來，她們道德上是有缺陷的、有污點(diǎn)的，因?yàn)樗齻儚氖碌穆殬I(yè)在“四民”看來是不入流的，不是本業(yè)而是末業(yè)，甚至是非法的行當(dāng)，在道德上已經(jīng)破產(chǎn)，被打入另冊(cè)。尤其妓女，不只是背離“三從四德”，而且被認(rèn)為破壞社會(huì)風(fēng)氣，別說被罵兩句無情無義的話，就是罵更惡毒難聽的話，也只能忍氣吞聲。
道德這東西從來都是由位高權(quán)重者來主持評(píng)判，地位低下者連評(píng)判的資格也不具備?！案叽笊稀钡娜嗽谶M(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，最容易給“矮挫窮”者道德的劣評(píng)而不是優(yōu)評(píng)。妓女往往是主流社會(huì)地位低下者，或因家庭變故而流落風(fēng)塵，根據(jù)王書奴的《中國娼妓史》考證，傳統(tǒng)社會(huì)中娼妓大多數(shù)來自女奴。所以，妓女是低微中的低微，卑賤中的卑賤，哪怕混成名滿天下的名妓花魁，也還是江湖中的“下九流”，要想在道德上翻身，何其難也，道德上翻不了身，就免不了接受人格上和語言上的羞辱。我們看《水滸傳》，對(duì)妓女的描寫或評(píng)價(jià)，沒有幾個(gè)是正面的，婆惜被描繪成水性楊花；李瑞蘭、白秀英之輩，更是“婊子無情，戲子無義”的注釋。
妓女地位雖低，卻有相對(duì)獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，這也讓她們顯得有點(diǎn)“無情無義”。財(cái)產(chǎn)獨(dú)立是人身獨(dú)立的重要前提，在傳統(tǒng)社會(huì)的絕大部分時(shí)間里，女人沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，不得不依附于男人，乞憐討好，低眉順眼，成為男人的附屬品。與家庭女性相比，許多妓女通過出賣身體，積累了生活和養(yǎng)老的財(cái)富，反而能夠從不得不依附于男人的境遇中解放出來，這種對(duì)男人不依附的獨(dú)立性，使他們有資本不順從于男人，拒絕男人的不合理要求，容易讓男人感覺她們“無情無義”。譬如馮夢(mèng)龍所著《警世通言》中的杜十娘，“久有從良之志”，她攢聚了價(jià)值萬金的珠寶，是為了從良后好好生活做準(zhǔn)備，可惜遇人不淑，理想破滅，“抱持寶匣，向江心一跳”，誓死不向男權(quán)所構(gòu)筑的壓力屈從，這樣的女人，在男人看來，有點(diǎn)獨(dú)立強(qiáng)硬至冷酷而不可親近。
還有，妓女的見識(shí)也容易造成“無情無義”。妓女“一雙玉臂千人枕，半片朱唇萬人嘗”，什么達(dá)官貴人，才子奇士，百業(yè)九流都見過，古代青樓妓院還常常引導(dǎo)流行文化之風(fēng)尚，走在時(shí)尚前沿。如晚清時(shí)期，妓女有更多機(jī)會(huì)接觸外國人和外國文化，見普通女子之所未見，聞普通女子之所未聞。青樓妓院里的交際花、名妓，更是經(jīng)常接觸社會(huì)名流，消息靈通，眼界開闊，要是還有點(diǎn)名氣的話，心氣自然高出半截，擺譜耍范是常有的事，對(duì)看不中眼的男人就顯得有點(diǎn)“無情無義”了。
譬如宋代名妓李師師，擺譜都擺到皇帝頭上去了。話說宋徽宗聽說李師師的聲名后，化名商人趙億前去拜訪，出手闊綽自不在話下，見面禮就是白金20鎰，這么大的嫖資不是隨便一個(gè)角都能開得出的。但也得慢慢給姐候著，先吃點(diǎn)水果、嗑點(diǎn)瓜子、點(diǎn)心什么的，然后老鴇母才帶著皇帝進(jìn)去，還不能見李師師，先吃飯，好像這樣干活才不累似的。
吃完飯，還不能見李師師，怎么著？先洗個(gè)澡，鴇母說了“兒性好潔，別惹她不高興”，這架子端的。洗完了澡，又折騰了好久，這才見鴇母簇?fù)頁碇顜煄焷砹?，嬌艷如出水蕪蓉，卻相當(dāng)殊倨不禮。鴇母不得不跟皇帝說：“兒性頗愎，勿怪！”也不跟皇帝會(huì)聊，也不投懷送抱，也不甜言蜜語，還真當(dāng)皇帝是個(gè)暴發(fā)戶。老鴇又解釋說，“兒性好靜坐，唐突弗罪”。李師師走出帷帳，給趙皇帝彈曲兒。遇到這種什么場(chǎng)面人面都見過的、清高自傲的妓女，連皇帝都愛搭不理，更別說普通嫖客，定然常被拒人千里之外，對(duì)此等妓女，火急攻心者恐怕只能罵一句“婊子無情，戲子無義”了。
不過，宋徽宗倒是耐得住性子，欣賞得了這調(diào)調(diào)，此后四年又去了四五次?；实坻芜^的女人，能不名氣直沖云宵么，連宮里都聽說了，韋妃就問帝曰：“何物李家兒，陛下悅之如此？”宋徽宗也不掩飾自己嫖娼的事，還對(duì)李師師大贊一番：“無他，但令爾等百人，改艷裝，服玄素，令此娃雜處其中，迥然自別。其一種幽姿逸韻，要在色容之外耳?！彼坪跻仓挥兴位兆谶@樣的人，能欣賞得了李師師色容之外的“薄情寡義”。
再者，古代講“女子無才便是德”， 重視她們修“四德”，又恐“才可妨德”，因而不重視她們的才學(xué)。但是，青樓妓院恰相反，妓女不僅是色情、生理身體的消費(fèi)，還是一種藝術(shù)消費(fèi)，色藝俱佳、能歌善舞，才能最大限度地吸引客人消費(fèi)。所以，青樓妓院強(qiáng)調(diào)妓女的才學(xué)，培訓(xùn)妓女學(xué)習(xí)文詞歌舞技藝，歷史上的名妓，除了容貌，幾乎都是色藝雙全者，極少單靠容貌走紅的。就連一般的妓女，也要進(jìn)行一下“素質(zhì)教育”，《夷堅(jiān)志》中載，“江浙間路岐伶女，有慧黠知文墨，能于席上指物題詠應(yīng)命輒成者，謂之合生”。正因?yàn)楦褂性姇鴼庾匀A，心志就變得高，不愿迎粗就俗，而是在賣身的同時(shí)追求心靈知己，這也會(huì)給那些粗鄙的嫖客以“無情無義”的感覺。
也正是文化素質(zhì)并不低，琴棋書畫樣樣來得，一些士大夫不惜降低身份，迎娶她們?yōu)槠捩Ｆ┤?，明朝?yán)令官員不許狎妓，但錢謙益、冒辟疆等官員仍是青樓上的?？停⒚藶殒?。也正是才藝常常幫助她們脫離苦海，譬如，杭州妓女周韶，通詩詞。北宋名臣蘇頌路過杭州，太守陳述古宴請(qǐng)，周韶陪宴，席間周韶泣求脫籍從良，蘇頌以詩定奪，指檐間白鸚鵡說：“可作一絕？”周韶提筆作詩一首：“隴上巢空歲月驚，忍看回首白梳翎。開籠若放雪衣女，長念觀音般若經(jīng)?！碑?dāng)時(shí)周韶著白衣，如此自況貼切的詩，讓大座的人無不驚嘆嗟息，遂得脫籍。
這當(dāng)然是外話了，言歸正傳，不是說“江湖重義”么？妓女既是江湖之人，豈能不重義？事實(shí)上，說“婊子無情，戲子無義”是非常偏頗的，妓女一旦投入感情，一旦重起義來，同樣情深義重，同樣驚天地、泣鬼神。
譬如南朝襄州姚玉京，是南朝與蘇小小齊名的名妓，梅禹金在《青泥蓮花記》中記載：“姚玉京娼家女也，嫁襄州小吏衛(wèi)敬瑜，溺水而死，玉京守志養(yǎng)舅姑?！闭f的是妓女姚玉京美艷絕倫，豐姿綽約，擅長詩歌和酬唱，艷名遠(yuǎn)播。當(dāng)時(shí)襄州有位小吏（書記官）衛(wèi)敬瑜，仰慕其美艷高雅，每月傾其所有一睹芳顏。姚玉京也對(duì)他動(dòng)了真情實(shí)意，遂自掏銀兩贖身，與衛(wèi)敬瑜成婚。
可好景不長，婚后不久，衛(wèi)敬瑜不幸溺水而死。姚玉京萬分悲痛，決意為亡夫守節(jié)?！澳晔?，父母舅姑咸欲嫁之，誓而不許。截耳置盤中為誓，乃止。”長輩都勸姚玉京改嫁，她遂將自己的耳朵剪下來放在盤子里，以示她對(duì)衛(wèi)敬瑜的一片冰雪之心，無人可以撼動(dòng)。
與姚玉京極為相似的是唐代名妓關(guān)盼盼，是一位能歌善舞、精通管弦、工詩擅詞的才女，后被徐州守帥張愔納為妾，為她修筑燕子樓。一次，白居易遠(yuǎn)游至徐州，張愔邀他到府上，設(shè)盛宴款待，席間，張愔讓盼盼為客人表演歌舞。白居易大為驚嘆，當(dāng)即寫下一首詩，“鳳撥金翎砌，檀槽后帶垂。醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花”，夸盼盼嬌艷如牡丹。
兩年后，張愔病故，真是樹倒猢猻散，危難見真情，他的妻妾不顧夫妻之情，紛紛奔逃而去，自尋出路，唯有盼盼為張愔守節(jié)，十年不嫁。唐代婚姻比較開放，女人夫死再嫁是被社會(huì)接受的，對(duì)貞節(jié)觀的要求遠(yuǎn)不如后世嚴(yán)格，在人們連正妻是否守節(jié)都不在意的時(shí)代，以盼盼的才貌，再找一個(gè)男人絕非難事，但為了一生所愛的人，枯守燕子樓中，比起其他的妻妾，要重情重義得多。
《全唐詩》還記載：“白居易贈(zèng)詩諷其死，盼盼得詩，泣日：‘妾非不能死，恐我公有從死之妾，玷清范耳。’乃和白詩，旬日不食而卒。”說是白居易后來寫了一首詩，“黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚。歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。”嘲諷盼盼不追隨夫君到九泉之下，盼盼讀到此詩頗為傷心，她說：我為張愔守節(jié)十年，并非惜命不肯隨之而去，而是怕千年以后，人們議論我夫重色，有從死的愛妾殉身，豈不損害了我夫的德行？遂寫詩回復(fù)白居易，絕食而死。其實(shí)即便沒有后面這一段不知是真是假的記載，僅憑盼盼守節(jié)十年的情深義重，也足以令人動(dòng)容了。
宋代，這類有情有義的妓女更多。南宋洪邁《夷堅(jiān)志補(bǔ)》第二卷《義倡傳》，記載了北宋時(shí)一位長沙妓女為大詩人秦觀守身的事。說是這個(gè)妓女尤其喜歡秦觀的詞，用現(xiàn)在的話說，是秦觀的鐵桿粉絲。秦觀被貶官嶺南，路過長沙的時(shí)候，不忘遍訪名妓，有人向他推薦了這位妓女，兩人相見恨晚，纏纏綿綿。幾天后，秦觀奉命要走，妓女發(fā)誓說要“潔身以報(bào)”。
秦觀走后，那妓女果然“閉門謝客，獨(dú)與媼處。官府有召，辭不獲，然后往。誓不以此身負(fù)少游也”。耐心等待秦觀回來。幾年后，秦觀官復(fù)原職，誰知卻病死在回來的路上。那妓女得知消息，穿著孝服前去吊喪，“拊棺繞之三周，舉聲一慟而絕。左右驚救，已死矣”此等有情有義，忠烈如斯的妓女，被稱為“義倡”，“義倡”者，義字當(dāng)頭，豈可說她們“婊子無情，戲子無義”?
這類“義倡”可謂代不乏人，明代吳震元《奇女子傳》，記錄一個(gè)姓高的妓女：“高娃，京城歌舞妓，身姿輕巧，歌柔舞妙，一舞而纏頭千金，名重天下?！辈胶顥羁∫灰妰A心，彼此相愛。天順元年（1457年），楊俊遭太子太師石亨陷害，稱英宗被瓦刺圍困陷土木堡時(shí)，楊俊坐視不救，論死。臨刑，親戚故舊皆與他劃清界線，沒一個(gè)人到場(chǎng)，只有高娃一身縞素“來事公死”，楊俊勸她離開，免受牽連，高娃卻大呼：“天乎，奸臣不死而忠臣死乎！”為楊俊喊冤。刑畢，高娃親自用舌將楊俊的血污舔干凈，用絲線將他的頭與頸縫好，買棺葬之，自己則上吊而死。一個(gè)青樓女子，以悲壯的舉動(dòng)證明了妓女不是無情物。
南宋周密《齊東野語》記載的名妓嚴(yán)蕊，也是重情重義得令人肅然起敬。這“天臺(tái)營妓嚴(yán)蕊，字幼芳，善琴弈歌舞、絲竹書畫，色藝冠一時(shí)”“四方聞其名，有不遠(yuǎn)千里而登門者”。臺(tái)州太守唐與政十分賞識(shí)嚴(yán)蕊的歌舞才藝，兩人相交甚密。道學(xué)家朱熹與唐與政有私仇，恰好巡查到臺(tái)州，聽聞此事，便羅織罪名，誣蔑嚴(yán)蕊和唐與政“保持不正當(dāng)男女關(guān)系”，有“通奸”行為，下令抓捕嚴(yán)蕊，施以鞭笞，逼其招供，“兩月之間，一再杖，幾死”。嚴(yán)蕊寧死不屈，身陷囹圄，也不出賣相好，并道：“身為賤妓，縱合與太守有濫，科亦不至死；然是非真?zhèn)?，豈可妄言以污士大夫，雖死不可誣也?！?/span>
后來朱熹改任他地，岳霖繼任，“憐其病瘁，命之作詞自陳。蕊略不構(gòu)思，口占《卜算子》云‘不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤?；浠ㄩ_自有時(shí)，總賴東君主。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿頭，莫問奴歸處?！慈张辛顝牧肌?。嚴(yán)蕊從良后嫁人，得其善終。
明末清初的秦淮八艷——柳如是、馬湘蘭、卞玉京、李香君、董小宛、顧橫波、寇白門、陳圓圓中，也多重情義之人。譬如嫁給錢謙益的柳如是，當(dāng)清軍兵臨城下時(shí)，她就要求與時(shí)任南明禮部尚書的錢謙益一同沉水殉國，錢畏懼而言：“水太冷，不能下。”柳憤而欲自沉，卻被錢氏死死拖住。近代國學(xué)大師王國維、當(dāng)代史學(xué)大師陳寅恪、著名作家郁達(dá)夫都曾盛贊柳如是，陳寅恪更是把柳如是譽(yù)為“女俠名姝”“文宗國士”，出于敬慕之情，在他在八十歲高齡且雙目失明的情況下，“鉤索沉隱”、“延歷數(shù)歲”，寫成80萬字的考證專著《柳如是別傳》，可見他對(duì)一個(gè)妓女的俠義何等欽佩。
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