印度教神話的形成與其本身的歷史關(guān)系密切。大約公元前3000年左右，印度河流域出現(xiàn)印度河文明，大約公元前2000年左右，白印度人南遷入印度，經(jīng)過無數(shù)次文化融合后，印度河流域文明從印度河流域擴(kuò)展至恒河流域，印度河流域文明與南印度文明融合。
公元前1500年至前600年左右，《吠陀經(jīng)》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學(xué)著作，在其中，印度神話初次較有系統(tǒng)組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據(jù)記載，因陀羅原本是帶領(lǐng)雅利安人入侵印度的英雄，死后成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對(duì)于權(quán)力的一種附會(huì)。吠陀文化后期，印度產(chǎn)生了婆羅門教，而種姓制度的出現(xiàn)則是權(quán)力更為集中的體現(xiàn)。
公元前六世紀(jì)左右，在各方面快速發(fā)展的印度進(jìn)入列國時(shí)代，這一時(shí)期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產(chǎn)生，宗教方面，出現(xiàn)了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。
公元前四世紀(jì)之前，印度最大的兩部史詩出現(xiàn)——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，在這里，因陀羅等神的地位被削弱，印度神話基本回到最初的體系。
吠陀文化（約前16世紀(jì)—前7世紀(jì)）是指吠陀經(jīng)典所記載和反映的印度歷史時(shí)期文化。透過吠陀經(jīng)典的古梵文史料，所謂的吠陀經(jīng)典即指四吠陀——梨俱吠陀、娑摩吠陀、夜柔吠陀、阿闥婆吠陀，加上梵書和奧義書又稱六吠陀。古代印度由奧族、達(dá)羅毗荼人及古印度人等多族，逐漸形成其思想與文化。當(dāng)時(shí)，由古印度婆羅門主宰的社會(huì)形成吠陀文化，并延續(xù)古婆羅門教。吠陀文化反映當(dāng)時(shí)印度人日常生活的寫照以及人們對(duì)神靈天上的美好向往，后期的吠陀思想出現(xiàn)提倡酒的文化，開始鼓勵(lì)人們飲酒，后期婆羅門教徒的祭司們甚至認(rèn)為，飲酒可以讓人獲得解脫、重新回到大梵天與梵天合一的最佳方法。
印度吠陀時(shí)期興都教（約在前1500年至前500年間）為印度河流域當(dāng)?shù)厝藗兊?span style="font-weight: bold;">原始信仰，被稱為吠陀教（英語：Vedism）、吠陀宗教、早期印度教（ancient Hinduism），英國人稱為婆羅門教（英語：Brahmanism）、吠陀婆羅門教（英語：Vedic Brahmanism），興盛了一千年之久。在中世紀(jì)后，婆羅門教又融合一些民間信仰成為印度教，19世紀(jì)后逐漸改革為新印度教。
因陀羅：天帝。
阿耆尼：火神。
伐樓那：水神。
閻摩：死神。
蘇利耶：太陽神。
樓陀羅：暴風(fēng)神。
梵天：創(chuàng)造之神。
毗濕奴：保護(hù)神。
濕婆：音樂、舞蹈和毀滅之神。
阿修羅：惡魔。
迦樓羅：金翅神鳥，于烈火中涅盤而得永生。因與中國傳統(tǒng)神話中的鳳凰在外形上有些相似，但其實(shí)兩者相差甚大。
世界守護(hù)神指的是以天神之王因陀羅為首的八位主神，他們大多數(shù)都是原來的吠陀主神，在印度教神話中地位或多或少都有所降低，和吠陀神話相比他們的力量也有所削弱。
雷電之神因陀羅
死神閻摩
海洋之神伐樓那
風(fēng)神伐由
酒神蘇摩
太陽神蘇利耶
火神阿耆尼
財(cái)富之神俱比羅
梵 我 業(yè) 輪回 解脫 達(dá)摩 吠檀多 性力 素食主義 瓦爾那
提婆：Deva，天城文：???，國際音標(biāo)：dév?，天龍八部中的天眾）在梵語中表示神明、圣靈。印度教的提婆來描述任何比人還高級(jí)的存在體（生命），可能是神明、圣人、或半人半神。女性的神稱為提毗（一作岱薇），惡神阿修羅則為諸善神提婆的敵對(duì)陣營。
仙人：（天城體：???，IAST：??i）印度神話與宗教體系中的一類特殊人物。仙人位于天人、人和阿修羅的范疇之外，是介于神與人之間的一個(gè)群體。有些神（尤其是生主）也被稱為仙人，[1]還有一些仙人是歷史人物被神化的結(jié)果。一些例子表明，凡人可以通過苦行等等修成仙人；[2]不過更多例子指出仙人是世襲的。[3]仙人大多是些精通吠陀的圣賢，擁有極大的法力神通，屬于最招惹不起的人物。天神對(duì)仙人十分敬畏，時(shí)常有求于他們，有時(shí)還會(huì)遭到他們的懲罰和打擊；連三大主神都要屈服于他們，毗濕奴就因?yàn)槠爬畔扇说脑{咒而在凡間轉(zhuǎn)世了好幾次。[4]仙人最常見的神通莫過于詛咒，這些詛咒具有可以使天神遭殃的威力，而且一旦發(fā)出就必然會(huì)實(shí)現(xiàn)，連發(fā)出詛咒者本人也取消不了。[5][6]
阿修羅：（梵語：????），義為大力神，是一群追求力量的神族，與提婆神族對(duì)抗，有時(shí)被視為暴力之神。阿修羅族及提婆族（包括那伽族）都是迦葉波的后代。最早期的吠陀文獻(xiàn)記載提婆族司掌自然現(xiàn)象，如黎明女神烏莎斯及氣候神／雷神因陀羅等。而阿修羅族是一群司掌道德及社會(huì)的神祇，如伐樓拿（佛教名：水天）掌管天則與理法梨多，和跋伽守護(hù)信徒的財(cái)富與婚姻；密特拉（佛教名：彌勒菩薩）、伐樓拿及弗栗多都是很具知名度的阿修羅神祇。毗樓遮那（佛教名：大日如來）、松巴和尼森巴原為阿修羅王，后被佛教吸收成為佛的名字。
羅剎：（梵語：??????，Rāk?asa）印度教神話體系中一種主要的鬼神（其他鬼神包括阿修羅和畢舍遮等），也是佛教天部的十二天的西南方的護(hù)法神，有些典籍中屬于鬼道，但是為有福德、威神力的強(qiáng)大鬼。又作“羅剎姿”、“羅叉娑”。[1][2] 羅剎天的別名為涅哩底（梵名： Nirrti），又作“泥哩底王”、“禰哩底王”。出自于古印度神話，象征破壞、不幸、災(zāi)禍之女神，被視同死亡之后（梵：Mrtyu）。一般又視之為疾病、危險(xiǎn)、恐怖之神婆耶（梵：Bhaya）或“地獄之母”。其威力甚鉅，甚或可超越災(zāi)禍，而成為地府之支配者。傳到密教之后，轉(zhuǎn)為男性之神，被稱為羅剎天，系一手執(zhí)刀刃，呈恐怖形之鬼王名。羅剎與阿修羅之間最主要的區(qū)別是，阿修羅是與天神為敵，而羅剎則主要侵?jǐn)_人類。概因阿修羅本來是天神中的一組，后來才被貶斥為天魔。一個(gè)女性的羅剎被稱為羅剎私（rāk?asī），另譯“羅剎女”、“羅叉私”、“羅剎斯”。
乾闥婆：（梵語：Gandharva，巴利語：Gandhabba），在印度宗教中，是一種以香味為食的男性神，能表演音樂、節(jié)目。因翻譯關(guān)系有各種音譯，如樂乾闥婆王、健達(dá)婆、犍達(dá)縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達(dá)縛、康達(dá)婆，或犍陀羅，意譯有香神、嗅香或?qū)は阈械取Ｔ诜鸾?jīng)中因其是入胎的“三事和合”之一，也有人翻譯做香陰，佛教有時(shí)翻譯為飛天。
夜叉：（梵語：???? Yak?a，巴利語：???? yakkha），又譯為藥叉，本義“以鬼為食的神”，佛教中屬于鬼道，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。女性夜叉，稱夜叉女（梵語：yak?ī或yak?i?ī，巴利語：yakkhī或yakkhinī）。在印度神話中，夜叉是半神，有關(guān)其來源，說法不一。據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時(shí)由梵天腳掌生出，但雙方通常相互敵對(duì)。夜叉與害人的羅剎不同，對(duì)人類持友善態(tài)度，因而稱為“真誠者”。（克星是大鵬金翅鳥）
迦樓羅 ：天城體：????，轉(zhuǎn)寫：garu?a），漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教吸收此鳥為天龍八部之一，其形象隨佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區(qū)也存在此鳥的神話。
那伽：梵語：???，IAST：Nāga）是印度神話中的蛇神。這種生物的外表類似巨大的蛇，有一個(gè)頭或多個(gè)頭；其形像在婆羅門教、印度教和佛教經(jīng)典中常有出現(xiàn)。但是這個(gè)詞的用法并不十分嚴(yán)格，它有時(shí)也被用來指代大象 [1] 或真正的蛇，尤其是眼鏡王蛇和印度眼鏡蛇（眼鏡蛇在印地語中的讀音就是“納格”）。另外，雌性的那伽被叫做“那吉”。在佛教向來吸納印度教神話，那加被引進(jìn)中國時(shí)，與中國傳說中的龍混同，后來漢傳佛教視為天龍八部之一，直稱那伽為龍、神龍。在印度，那伽被視為有靈性的生物，是泉水、井水和河流的保護(hù)神。它們能夠造雨（這點(diǎn)與中國的龍相似），因而帶來豐收；但是也會(huì)帶來如洪水和干旱等災(zāi)害，代表性的故事有巨蛇弗栗多堵水的傳說。有關(guān)那伽的神話中最有名的是攪乳海的故事。據(jù)說，眾天神（提婆族）和阿修羅為了得到不死甘露，聯(lián)合起來奮力攪乳海；他們用曼陀羅山做攪棒，用那伽之王婆蘇吉當(dāng)絞繩，最后成功地獲得了不死甘露[2]。
畢舍遮：（IAST：pi?āca）印度神話中以尸體為食的惡鬼，又稱食尸者、餐尸者（梵語：Kravyād）。一說佛教中的餓鬼即由它而來。女性的畢舍遮被稱為“畢舍質(zhì)”（pi?ācī）。畢舍遮的名字在梨俱吠陀中只被提到過一次，是在歌頌因陀羅殺光畢舍遮與羅剎時(shí)。該頌歌中出現(xiàn)的單詞為表示女性個(gè)體的pi?ācī。[1]在夜柔吠陀和阿闥婆吠陀中畢舍遮則被大量提到，往往是與其它幾種非神的怪物，如阿修羅、羅剎、夜叉等并舉。畢舍遮食人血肉，專吃死尸；有時(shí)也變化形狀鉆進(jìn)人類體內(nèi)。它們?cè)邳S昏時(shí)游蕩于街頭和人類住宅附近，據(jù)說不小心撞見它們的人在9個(gè)月內(nèi)必死無疑。一般認(rèn)為畢舍遮是死人的鬼魂幻化而成；但毗濕奴往世書說，它們是迦葉波之子，或是因梵天的憤怒而產(chǎn)生。
緊那羅：（IAST：ki?nara）印度神話中的一種小神，形象為半人半馬，是天神的歌者和樂工。佛教也吸收了此神，作為護(hù)法神天龍八部之一。禪宗叢林將他當(dāng)作灶神奉祀。關(guān)于緊那羅的來源，一說他們從大梵天的腳趾中生出，另一說認(rèn)為他們是生主迦葉波的孩子。緊那羅的形象通常表現(xiàn)為半人半馬；或者人頭馬身，或者馬頭人身，額上常有獨(dú)角。男性緊那羅擅長音樂，女性緊那羅美麗動(dòng)人擅長舞蹈。他們住在吉羅娑山上俱毗羅的樂園里，是俱毗羅的伴神。在東南亞的印度化國家，緊那羅則通常表現(xiàn)為半人半鳥。
三相神：三相神（梵文：??????????? trimūrti），在梵文中原意為“有三種形式”，是印度教的一個(gè)概念，“將宇宙的創(chuàng)造、維持和毀滅的功能分別人性化為創(chuàng)造者梵天，維護(hù)者或保護(hù)者毗濕奴，以及毀滅者或轉(zhuǎn)化者濕婆” [1][2]。這三位神靈被認(rèn)為是“印度教的三合一（the Hindu triad）”[3]或“偉大的三位一體”[4]，或稱為“梵天－毗濕奴－濕婆”。
方位護(hù)法：護(hù)世四天王 - ?????? / Lokapāla守護(hù)四個(gè)正角（disha - 東南西北）方位，他們是：閻摩（?? / Yama），位置東方（Pūrva / Prāchi / Prāk），司死者審判，掌管地獄。因陀羅（?????? / Indra），位置南方（Dakshina / Avāchi），司氣候/戰(zhàn)爭。伐樓拿（???? / Varuna），位置西方（Pa?chima / Pratīchi / Apara），司宇宙天則及海水。俱毗羅（????? / Kubera），位置北方（Uttara / Udīchi），司財(cái)富。四天王常見成雙繪于墓穴入口，傳說他們?cè)谛枰獣r(shí)能召喚異世界的精靈協(xié)助他們保護(hù)墓穴。佛教吸收了印度教的Lokapāla創(chuàng)立了自己的四大天王，其中北方的俱吠羅與多聞天王有較明顯的關(guān)聯(lián)性；西方的伐樓拿與廣目天王同樣是率領(lǐng)那伽族。印度教的四天王之一因陀羅的佛教對(duì)應(yīng)神祇帝釋天（?akra）成為了佛教四大天王的侍奉對(duì)象，地位截然不同。除了以上四個(gè)正角方位，又伸展出四個(gè)斜角方位構(gòu)成合計(jì)八個(gè)方位的護(hù)法 - ????-??????? / A??a-Dikpāla:伊舍那（Ishana / 伊舍那天），位置東北（ī?ānya），濕婆朝上方的第五個(gè)頭。阿耆尼（????? / Agni），位置東南（āgneya），司火焰與凈化。伐由（???? / Vayu），位置西北（Vāyavya），司風(fēng)與大氣。尼利提（Nirrti / 羅剎天），位置西南（Nair?ti），司死亡。最后梵天坐于八神的（天極）正中央上方（Urdhva），阿南塔（毗濕奴蛇的化身）于下方（Atha），十位神祇合稱Da?a-dikpāla。
蘇摩：（梵語：???）是早期印度婆羅門教儀式中飲用的一種飲料，得自于某種至今未知的植物（或真菌）的汁液。在伊朗的拜火教中有一種完全對(duì)應(yīng)的飲料，稱為“豪麻”。這兩種飲料的來源是相同的，來自早期雅利安人的文化習(xí)俗。在梨俱吠陀的一些頌歌中，蘇摩被人格化，成為代表這種飲料的神祇的名字。因此吠陀中的蘇摩一詞既可指飲料本身也可指主管該飲料的神。梨俱吠陀中有大量頌歌是單獨(dú)獻(xiàn)給蘇摩的，其數(shù)量僅次于因陀羅和阿耆尼。
迦葉波（天城體：?????，IAST：ka?yap；字面意思為“龜”）印度神話中一位極為重要的仙人。按照傳統(tǒng)說法，迦葉波是參與創(chuàng)造世界的神，同時(shí)也是眾生之父。一切天神、阿修羅、天女、龍蛇、鳥、妖魔（羅剎和畢舍遮）、小鬼（夜叉和緊那羅）以及人類本身都是他的后代。后來的神話把他列為生主之一。
梵天：（梵文：???????，Brahm?。瓰楣庞《鹊钠矶\神，現(xiàn)印度教的創(chuàng)造之神，與毗濕奴、濕婆并稱三主神。他的坐騎為孔雀（或天鵝），配偶為智慧女神辯才天女，故梵天也常被認(rèn)為是智慧之神。全印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見，現(xiàn)存最有名的專門供奉梵天的地方位在拉賈斯坦邦城鎮(zhèn)普斯赫卡爾，其他各地印度教徒大多供奉濕婆和毗濕奴。佛教也將梵天吸納為護(hù)法神之一，在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發(fā)揮，華人稱之為四面佛/四面神，據(jù)說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞有非常多信眾。
毗濕奴：（梵文：??????，IAST：Vi??u），也譯為毘紐笯、毘濕紐、維濕奴、維修奴，其他稱號(hào)有訶利（Hari）、幻惑天王、那羅延，佛教稱為那羅延天或遍入天，印度教三相神之一，梵天主管“創(chuàng)造”、濕婆主掌“毀滅”，而毗濕奴即是“維護(hù)”之神，印度教中被視為眾生的保護(hù)之神，其性格溫和，對(duì)信仰虔誠的信徒施予恩惠，且?；沓筛鞣N形象拯救危難的世界，印度人大多信仰濕婆和毗濕奴，甚至說佛教的釋迦佛也是毗濕奴化身。在尼泊爾，尼泊爾國王也被認(rèn)為是毗濕奴化身。毗濕奴作為保護(hù)者和維持者擁有許多化身，化身的種類和數(shù)量在不同的資料表現(xiàn)不同，其中最著名的十大化身
濕婆：（梵文：???，?iva），印度教三大主神之一，與梵天、毗濕奴并稱三主神。濕婆是毀滅之神，印度哲學(xué)中“毀滅”有“再生”的含義，故也擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造（轉(zhuǎn)化）的職能，由吠陀時(shí)代的天神樓陀羅演變而成。是印度人最為敬畏的神之一，其教派（濕婆派）信徒奉其為最高神，有地、水、火、風(fēng)、空、日、月、祭祀8種化身。 在印度教中，濕婆被視為世界最高位的神，是宇宙世界的創(chuàng)造者。
因陀羅：梵語：??????，Indra），又名帝釋天（?akra），印度教神明，吠陀經(jīng)籍所載眾神之首。本是古印度人共同尊奉的神明，在《梨俱吠陀》中是出現(xiàn)最多的神之一，出現(xiàn)次數(shù)僅次于阿耆尼，曾一度是諸神的領(lǐng)袖、雷神和戰(zhàn)神，空界的主宰。他的妻子在《梨俱吠陀》稱為舍脂。遠(yuǎn)古希臘的信仰從印度西北方流入，但人們對(duì)他的信仰在后吠陀時(shí)期逐漸地弱化，雷神的神祇地位因婆羅門教改良之后的梵天、濕婆、毗濕奴三神所取代。
阿耆尼：（梵語：?????，Agni），即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——?????本身即是梵文“火焰”的名詞，與拉丁語的火焰—－“ignis”是同源詞（及與英文動(dòng)詞著火“ignite”同根）。阿耆尼作為火的神格化象征了火焰永恒不朽的奇跡，古印度人就相信供奉給阿耆尼（火）的祭品會(huì)被凈化及傳達(dá)到其他神祇，亦令阿耆尼帶有凈化和送信者的角色。阿耆尼是典型經(jīng)歷了三相神（梵天、毗濕奴及濕婆）信仰的興起，但對(duì)自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神祇?，F(xiàn)今印度教還存在的火祭司—－“Agnihotri”，其職責(zé)是負(fù)責(zé)監(jiān)察其崇拜者。
伐樓拿：（梵語：????，Varu?a），又譯婆羅那，古印度神明，于吠陀時(shí)期就是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法規(guī)與陰間的神，是《梨俱吠陀》中記載最突出的阿修羅神，阿底提耶眾神之首。他的名字可能起源于原始印歐語的詞根wer-或wel-，表示“遮蓋”（可參考另一印度教神祇弗栗多）。但作為最重要的阿修羅神，他更傾向管理道德及社會(huì)的事務(wù)[1]。他的形象經(jīng)常與另一位阿修羅神密多羅連結(jié)成對(duì)偶神合稱“密多羅伐樓拿”（或兩者前后對(duì)調(diào)），是天則梨多（rta）的最高守護(hù)神。
雙馬童：（梵語：??????；IAST：a?vin，音譯為阿濕波，字面意思為“馴馬者”，按另一些解釋，則為“馬所生的”）是婆羅門教-印度教中的一對(duì)雙子神。雙馬童主要是吠陀神。關(guān)于他們的出身有許多種互相矛盾的說法，后期的說法就更加混亂。據(jù)梨俱吠陀記載，雙馬童是云之女神娑朗由（陀濕多之女）和太陽神蘇利耶的一對(duì)兒子。值得注意的是，與娑朗由結(jié)婚的太陽神是毗婆藪，他被認(rèn)為是蘇利耶的另一個(gè)形象；但在原始神話中，毗婆藪與蘇利耶未必是同一個(gè)人。雙馬童在吠陀經(jīng)典里是象征著日出與日落的神，是一對(duì)容貌俊美的青年，于每天黎明時(shí)乘坐金車駛過天空。在吠陀里，雙馬童也是驅(qū)逐病痛的神醫(yī)，并且懲治惡徒。吠陀經(jīng)常提到他們救起一個(gè)落水者的故事。雙馬童似乎總是兄弟兩人一起行動(dòng)。公元前5世紀(jì)的古印度語言學(xué)家耶斯迦說，他們一個(gè)是黑夜之子，一個(gè)是黎明之子。雙馬童是吠陀時(shí)代雅利安人最崇拜的大神之一。
密多羅
伐由：（???? / Vāyu），別名伐他（??? / Vāta）、帕帆拿（??? / Pavana）或往世（Prāna），司風(fēng)與大氣之印度神話主神之一，他是勇士怖軍和猴神哈奴曼之父。風(fēng)（或大氣）是印度教五大元素之一，伐由一詞與拉丁語vita（生命）同根，因而伐由神也象征了生命的氣息。
閻摩：（梵語：??，IAST：Yama），又譯為琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅阇（羅阇，即大王之意。天城體梵語：?????，IAST：Yamaraja）、閻魔大王、夜摩天王，印度神話中的死神，相當(dāng)于希臘神話中的桑納托斯、埃及神話的阿努比斯。在《梨俱吠陀》中，他是第一個(gè)經(jīng)歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量。稍后，他成為居住在天界的神明，掌管夜摩天，大乘佛教將他列為十二天之一。根據(jù)吠陀的記載，閻摩是第一個(gè)死亡，到達(dá)天界樂土的凡人，因此，他成為亡靈的統(tǒng)治者，指引亡者靈魂到達(dá)天界。但是在之后的記載中，閰摩慢慢被認(rèn)為是死亡之神。他也被認(rèn)為是南方的守護(hù)神，掌管正義與法律。隨著佛教傳入中國，被認(rèn)為是掌管地獄刑罰的神明，華人尊稱其為閻魔羅阇大王，簡稱閻羅王、閻王、閻君。其實(shí)“羅阇”即“大王”之意，應(yīng)稱為閻魔大王才對(duì)。
毗首羯磨 俱毗羅
蘇利耶：（????? / Sūrya）是印度神話中主要的太陽神，他是天父神特尤斯之子，宗教藝術(shù)中他被描畫成擁有金色的毛發(fā)和手臂，乘坐著由七匹馬拉動(dòng)的戰(zhàn)車，這七匹馬象征了所有七種查克拉。佛教將他列為十二天之一，即日天。
樓陀羅：（梵文：?????，Rudra），又譯為魯特羅，印度神話中司風(fēng)暴、狩獵、死亡和自然界之神。他還擁有三目（Tryambaka）、獸主（Pa?upati）、射手（?arva）、大天（摩訶提婆，Mahādeva）、荒神（Ugradeva）、十一面荒神(Ekada?a-Rudra)等稱號(hào)。
象頭神（迦尼什）：（梵語：????，音譯葛內(nèi)舍；梵文拉丁轉(zhuǎn)寫：Ga?e?a）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女的兒子，戰(zhàn)爭之神室建陀的兄弟。由于象頭神負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)眾伽那（ga?a，一群侍奉濕婆的、喜歡搞怪的小神），因此他又名群主（ga?apati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身并長著四只手臂，體色或紅或黃，坐騎是他的老友、一只狡獪的老鼠。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。
室建陀：（梵語:??????，Skanda, Murugan），又稱塞建陀、鳩摩羅（意譯童子）、迦??吉夜（意譯六面子）、善梵，“穆如干（murugan南印度的叫法）”是印度教的神祇，為濕婆神與雪山神女的兒子，是智慧之神財(cái)神象頭神的兄弟，形象是一名俊俏挺拔的少年，也是戰(zhàn)神。據(jù)說佛教的知名護(hù)法神韋馱天，原型即是室建陀。
黑天（奎師那）：（天城體：?????；IAST：k???a，英語：Krishna，字面意思為黑色，黑暗，或深藍(lán)色），又譯為奎師那、克里希那，他還有許多名字如哥文達(dá)。最早出現(xiàn)于史詩《摩訶婆羅多》中，是婆羅門教-印度教最重要的神祇之一，被很多印度教派別認(rèn)為是至高無上的神，也是最具吸引力者。按照印度教的傳統(tǒng)觀念，他是主神毗濕奴或那羅延的化身。注意不要跟印度教另外一位神“大黑天”相混淆，“大黑天”是濕婆的化身而“黑天”是“那羅延”的化身。從20世紀(jì)60年代起奎師那信仰也在西方世界廣為傳播。
伽摩：印度神話中愛神。意譯“欲”。相當(dāng)于希臘、羅馬神話中的丘比特。伽摩面貌俊秀，有著綠色皮膚，天女圍繞，以鸚鵡為座騎，手持弓和箭，他的弓是由甘蔗所造，弦是由蜜蜂腸所做，而他的箭頭用五種芬芳的鮮花裝飾著，這五朵花分別來自阿育王樹上的白色和藍(lán)色荷花、瑪麗卡樹（茉莉花）和芒果樹的花，以執(zhí)心為羽，以希望為鏃。另外一個(gè)傳說是他曾經(jīng)被濕婆以神火焚燒，從此失去形體。
陀濕多 生主 祭主仙人 特尤斯
哈奴曼：哈奴曼（??????；Hanuman），或譯哈努曼、哈魯曼，印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八只手，與羅剎惡魔羅波那大戰(zhàn)，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多。
辯才天女（薩拉斯瓦蒂） 吉祥天女（拉克什米）
雪山神女（帕爾瓦蒂） ：（梵語：??????? Pārvatī，字面意思是山的女兒；音為帕爾瓦蒂，又古名：umapati；音為烏摩缽底），又稱為烏摩天妃或大自在天妃，印度教女神，恒河女神的姐姐。主神濕婆的妻子。雪山神女轉(zhuǎn)世后仍然熱戀濕婆，并為了引起濕婆的注意而遷居到其修行地吉羅娑山（即岡仁波齊峰）上。相傳苯教發(fā)源于該山；印度教認(rèn)為該山為濕婆的居所，世界的中心；耆那教認(rèn)為該山是其祖師瑞斯哈巴那剎得道之處，藏傳佛教認(rèn)為此山是勝樂金剛的住所，代表著無量幸福，也是密勒日巴戰(zhàn)勝苯教徒的地方。因此常年在此處轉(zhuǎn)山的各地信徒不斷。
難近母（杜爾迦） 時(shí)母（迦梨） 恒河女神 舍脂
廣延天女：飛天女神（梵語：??????）是印度神話中的神祇之一，從攪乳海中出現(xiàn)，后來成為了天庭樂師乾闥婆的妻子，隨丈夫在天界中起舞。因陀羅因?yàn)閾?dān)心苦行者的修行，曾派飛天女神誘惑他們?！独婢惴屯印分杏涊d，飛天女神不只一人，廣延天女便是其中一個(gè)具名的飛天女神。
伐樓尼 地天（頗哩提毗） 烏莎斯 提毗 藥叉女
吠陀 梵書 森林書 奧義書 薄伽梵歌 吠陀支 往世書 羅摩衍那 摩訶婆羅多
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