東漢史學(xué)家班彪之女班昭撰著，班昭為東漢時(shí)有名的女史學(xué)家、教育家，曾繼其兄班固續(xù)寫《漢書》。在漢和帝時(shí)任宮廷女教師。因嫁曹世叔，被稱為曹大家。她深切關(guān)懷其諸女的教育，遂寫出《女誡》一書。主要基于古禮與儒典闡述女子修身齊家之道，教育婦女柔順之禮。如講解女子卑弱之禮：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也”。講解婦行：“女行有四：一日婦德，二日婦言，三日婦容，四日婦功……幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德”等等。《女誡》全書七篇：卑弱、夫婦、敬順、婦行、專心、曲從、和叔妹。這可說是中國最早的一本女教專著。書成之后，當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家、教育家馬融頗為贊賞，就教他的妻、女學(xué)習(xí)。后來馬融的學(xué)生鄭玄注《周禮》“四德”以及后世女學(xué)講“四德”，都是基于《女誡》中的解釋而進(jìn)行闡述的。
（二）《女論語》
唐代女儒學(xué)才女宋若莘撰著，旨在教誨女子成為“賢婦”。體例仿效《論語》，以前秦設(shè)學(xué)授業(yè)的女經(jīng)學(xué)家宣文君宋氏代替孔子，以曹大家(即班昭)等代顏淵、閔損，彼此問答，闡述封建的“九烈”、“三貞”婦道。其妹若昭對(duì)此書進(jìn)行了申釋。今存的《女論語》托名“曹大家撰”，共有十二章：立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營家、待客、和柔、守節(jié)。其中特別講了許多約束女子的具體的行為規(guī)范，如“行莫回頭、語莫掀唇”、“男非眷屬，莫與通名”、“父母有疾，身莫離床”、“敬事阿翁，形容不睹……姑坐則立，使令便去”、“夫剛妻柔，恩愛相因”、“夫若發(fā)怒，不可生嗔，退身相讓，忍氣吞聲”等等。語句均為四言韻文，亦非問答體。
（三）《內(nèi)訓(xùn)》
明成祖徐皇后為教育宮中婦女所寫。以傳統(tǒng)的《女誡》等過于簡略，乃特別選輯了先人的女教典訓(xùn)，較多地從理論上闡揚(yáng)婦道。如寫修身之道：“夫目視惡色，則中眩焉。耳聽淫聲，則內(nèi)褫焉?？诔霭裂?，則驕心侈焉。是皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝也。行必?zé)o陂，所以成德也。”寫慎言：“婦教有四，言居其一。心應(yīng)萬事，匪言曷宣。言而中節(jié)，可以免悔；言不當(dāng)理，禍必從之……夫緘口內(nèi)修，重諾無尤。寧其心，定其志，和其氣，守之以仁厚，持之以莊敬，質(zhì)之以信義。一語一默，從容中道，以合于坤靜之體，則讒慝不作，而家道雍穆矣”等等?！秲?nèi)訓(xùn)》成書于永樂二年，共二十章：德性、修身、慎言、謹(jǐn)行、勤勵(lì)、節(jié)儉、警戒、積善、遷善、崇圣訓(xùn)、景賢范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母儀、睦親、慈幼、逮下、待外戚。
（四）《女范捷錄》（簡稱《女范》）
明末儒者王相（事跡不詳）之母劉氏所作。以儒學(xué)的綱常之理做為“正內(nèi)之儀”，除一般地闡述女教原理外，特別大量地引述了歷代的貞婦、孝女、賢妻、良母的封建典范，也列舉了一些烈女和才女人物。如例舉貞婦、烈女：“使君有婦，羅敷有夫，趙王之意止。”“杞良妻遠(yuǎn)訪其夫，萬里哭筑城之骨。”舉賢婦、才女：“漆室處女不績其麻而憂魯國；巴家寡婦能捐己產(chǎn)而保鄉(xiāng)民。”“宣文之授《周禮》，六官之鉅典以明；大家之續(xù)《漢書》，一代之鴻章以備。”等等?！杜丁啡珪杏薪y(tǒng)論、后德、母儀、孝行、貞烈、忠義、慈愛、秉禮、智慧、勤儉、才德十一篇。
上述四種女子教本，自東漢至晚明先后相繼問世，各自傳播。其中《女誡》至明末時(shí)，特為明神宗的母后所贊賞，認(rèn)為該書“足為萬世女則之規(guī)”，要求儒臣加以注解。至萬歷八年(公元1580年)明神宗為之作序，同時(shí)頒令刻印《內(nèi)訓(xùn)》，“使庶民之家得以訓(xùn)誨女子”。此后，王相以傳統(tǒng)的儒教思想對(duì)這四本書——加以箋注。迄明熹宗天啟四年(1624年)，由當(dāng)時(shí)的書坊多文堂合刻為《閨閣女四書集注》，世間簡稱《女四書》。此書自明至清以及民國初年期間，各地廣為刻印，版本繁多。
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