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中國(guó)古人把那些幼而敏慧，才賦優(yōu)異，“有特稟異質(zhì)，迥越倫萃，岐嶷兆于襁褓，穎悟發(fā)于齠齡”（《冊(cè)府元龜·總錄部·幼敏》）的兒童同一般兒童區(qū)別開(kāi)來(lái)，把他們稱(chēng)之謂神童，有時(shí)也稱(chēng)為圣童、奇童。

　　孟子認(rèn)為：“圣而不可知之之謂神”。（《孟子·盡心下》）先民在無(wú)法理解一些現(xiàn)象時(shí)，確實(shí)往往喜歡將其歸結(jié)為“神“的力量。有關(guān)神童的最早記載其實(shí)可以追溯到夏、商時(shí)代，如黃帝、顓、頊、禹、蒲衣子等，最早的神童與神靈之間的關(guān)系非常密切：他們是神化的兒童，具有率領(lǐng)子民和自然進(jìn)行抗?fàn)幍哪芰?，到漢代和唐代，關(guān)于神童的劃分標(biāo)準(zhǔn)卻漸漸明確起來(lái)。在現(xiàn)代，有專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)神童的中國(guó)科技大學(xué)少年班，那么古代又是怎樣選拔和培養(yǎng)神童的呢？

　　中國(guó)古代主要通過(guò)童子科來(lái)選拔神童，童子科萌芽于漢代，但尚未形成正式的科舉考試制度，選拔方式以薦舉為主?！段墨I(xiàn)通考》卷三十五《選舉考》記載：“漢法試經(jīng)者拜為郎，年幼才俊者拜童子郎。”而且，兒童一旦被舉為童子郎，即可為官，成績(jī)優(yōu)異的還可任尚書(shū)、御史等官職，“能諷書(shū)九千字以上，乃能得為史”（《文獻(xiàn)通考·選舉考·童科》）。這是漢初蕭何在他起草的吏律中曾提議的。

在漢代和唐代選拔神童的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么呢？漢代的神童是尚德型的，由于儒家思想在漢代正式取得了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，仁義忠孝的道德標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)被確立起來(lái)，“孝悌”成為“以孝治天下”的漢代人們做人的準(zhǔn)則和行為的規(guī)范?；莸郾碚?#8220;孝悌”，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經(jīng)》博士”等。孝父母、悌兄長(zhǎng)自然也就成了當(dāng)時(shí)人們衡量神童的重要標(biāo)準(zhǔn)。將孝敬父母而延及到兄弟?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“其為人也孝悌”，“孝佛也者，其為仁之本與”。孟子也說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”。（《孟子·離婁上》）

　　孔融讓梨、黃香溫席的故事之所以在漢代時(shí)廣為流傳，也跟“孝悌”有著較大的因素。“孝悌”在漢代的影響力是巨大的。

漢代察舉制中的童子科

　　漢朝建國(guó)以后，以秦朝亡國(guó)為鑒，欲招賢納良，共同治國(guó)。為選納賢良，漢代實(shí)行察舉制，漢代的察舉制中選舉科除了有賢良方正、孝廉和秀才、明經(jīng)科外，為了選拔才能優(yōu)異的幼兒還專(zhuān)門(mén)設(shè)置了童子科。漢代的童子科，是選年齡在十二到十六之間，能“博通經(jīng)典”的入科。這科最早可追溯到漢初，當(dāng)時(shí)蕭何在他起草的吏律中曾提議，學(xué)童“能諷書(shū)九千字以上，乃能得為史”，成績(jī)優(yōu)異的竟可任尚書(shū)、御史等官職。(《文獻(xiàn)通考?選舉考?童科》)后漢時(shí)左雄積極改革察舉制，堅(jiān)持考試，嚴(yán)格選舉。他奏請(qǐng)皇帝：召海內(nèi)名儒為博士，使公卿子弟為諸生，“有志操者，加其俸祿”。(同上)他還把聰明通經(jīng)的汝南的謝廉、河南的趙建章親自推舉為童子郎，當(dāng)時(shí)謝廉、趙建章年僅十二歲。漢朝的選舉法中規(guī)定：“孝廉試經(jīng)者拜為郎，年幼才俊者拜童子郎。”(同上)當(dāng)時(shí)在太學(xué)中有不少風(fēng)云一時(shí)的“神童”、“奇童”、“圣童”。“任延年十二，為諸生，顯名太學(xué)中，號(hào)為任圣童。張堪年十六，受業(yè)長(zhǎng)安，志美行厲，諸儒號(hào)曰圣童。杜安年十三入太學(xué)，號(hào)奇童。黃香年十二，博學(xué)經(jīng)典，京師號(hào)曰：‘天下無(wú)雙，江夏黃童。’”(同上)司馬郎十二歲試經(jīng)后得為童子郎，因身材高大受到隱瞞年齡的懷疑，他理直氣壯地說(shuō)：“郎之內(nèi)外，累世長(zhǎng)大，郎雖稚弱無(wú)仰高之求，損年以求早成，非志所為也。”(同上)監(jiān)試之人十分驚異。

唐代科舉制中的童子科

　　漢代始設(shè)童子科后，從漢到唐這段歷史時(shí)期內(nèi)，由于多戰(zhàn)亂，社會(huì)很不穩(wěn)定，政權(quán)更迭比較頻繁，人才選舉制度很難實(shí)行，即便開(kāi)科取士，也只是選拔那些懂治國(guó)用兵之術(shù)的賢良。至于那些才能優(yōu)異的少年幼兒就被忽視了。這段歷史時(shí)期內(nèi)有史料可查的關(guān)于童子科的記載，只有《梁書(shū)?武帝本紀(jì)》所記：“武帝天監(jiān)七年七月，置童子奉車(chē)童。”

　　隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)開(kāi)始設(shè)置進(jìn)士科，為中國(guó)科舉制度之始。到唐代科舉制發(fā)展、完備了起來(lái)。唐朝取士途徑有三條：由學(xué)校出身的叫做“生徒”，由州縣考送的叫“鄉(xiāng)貢”；由天子親自詔的叫做“制舉”。生徒等要禮部參加省試，參加禮部省試的科目，常設(shè)的有秀才等六科，非常設(shè)科目有童子科等。唐代的童子科和科舉制度中的其它科一樣，有嚴(yán)格的規(guī)定?？荚噧?nèi)容、方法，應(yīng)試者的年齡和入選者的使用等都有條文限制。唐剛開(kāi)始設(shè)置童子科時(shí)，規(guī)定入選者年齡必須在十歲以下，“凡童子科，十歲以下。”到后來(lái)又規(guī)定“實(shí)年十一、十二以下”。考試內(nèi)容，要求能一經(jīng)以及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》卷誦文十，并且要“自能書(shū)寫(xiě)者”。“通者予官，通七，予出身。”

　　唐代的童子科有一個(gè)不斷完備的過(guò)程，它開(kāi)始于唐太宗、高宗年間(公元627年—655年)，到了代宗廣德二年五月，禮部侍郎楊綰發(fā)現(xiàn)童子科有使幼兒憑其小聰明而獲官的可能，“恐成僥倖之路”。他奏請(qǐng)罷廢了童子科。到代宗大歷三年又重新開(kāi)設(shè)童子科。下詔要每年都要考選年齡在十歲以下，通一經(jīng)兼《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者申送禮部，同明經(jīng)、舉人等一同考試。到文宗開(kāi)成二年，皇帝下詔各道，禁止濫薦童子，“冀絕倖門(mén)”，但“雖是有命，而以童為薦者，比比有之”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)推薦神童以應(yīng)特科，已成為社會(huì)風(fēng)氣，雖天子有令也難禁絕。到宣宗大中十年，對(duì)薦送童子又做了詳盡的規(guī)定，為了保證童子科的質(zhì)量，申飭諸道“薦送童子，并須實(shí)年十一、十二以下，仍須精熟一經(jīng)，問(wèn)皆全通，兼自能書(shū)寫(xiě)者”。如果選送那些年齡已過(guò)，并且才學(xué)平平之輩入京參加省試，那么“本道長(zhǎng)吏亦議懲法”。從以上可以看出，唐代的童子科經(jīng)歷了設(shè)置到詔禁再到復(fù)置的這樣一個(gè)發(fā)展、完備的過(guò)程。開(kāi)始時(shí)，發(fā)現(xiàn)童子科的弊病后，采取取締的辦法，但“雖是有命，而以童子為薦者，比比有之”。后來(lái)發(fā)現(xiàn)光是罷停不是辦法，還是要用具體詳盡的規(guī)定來(lái)堵童子科中紕漏才是正道。

　　

五代時(shí)期的童子科

　　五代時(shí)期為時(shí)不過(guò)五十年，在動(dòng)亂的條件下，科舉考試衰微，童子科也弊端叢生。后唐明宗天成三年，曾勅令各道，斥責(zé)了解送童子不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象：或年齡漸高，或精神非俊，或道字頗多訛舛，或念書(shū)不合格文。針對(duì)這種現(xiàn)象，明宗明令：“自此后，應(yīng)諸道州府如公然濫文解，略不考選藝能，其逐處判官及試官，并加責(zé)罰。”

　　對(duì)于當(dāng)時(shí)童子科所存在的弊病，后晉的禮部侍郎張?jiān)室部吹搅?，他在給高祖的奏折中說(shuō)：“童子每當(dāng)就試，止在念書(shū)，背經(jīng)則雖似精詳，對(duì)卷則不能讀誦。及名成貢院，身返故鄉(xiāng)，但刻日以取官，更無(wú)心而習(xí)業(yè)，濫蠲徭役，虛臺(tái)官名。”對(duì)童子科的認(rèn)識(shí)比較深刻的是后周的翰林學(xué)士、尚書(shū)禮部侍郎知貢舉竇議。他認(rèn)為，人們都把推舉參加童子科省試的幼兒稱(chēng)為神童，“既幼稚之年，稟神異之性，語(yǔ)言辨慧，精才英奇”。這樣的特殊幼兒不一定是每一年，每一州縣都有。所以，應(yīng)該“出于自然，有則可舉”。沒(méi)有，則也不要為湊童子科數(shù)，而強(qiáng)舉。他認(rèn)為，童子科的主要弊病在于：使世人為了中童子科使子孫為官，而不顧幼兒的年齡特點(diǎn)“抑嬉戲之心，教念誦之語(yǔ)，斷其日月，委以師資”。到省試時(shí)，有的雖念誦分明，但年齡稍過(guò)，有的雖年齡適中，但念誦未精，這樣，裁定中否，家長(zhǎng)不服，引出許多糾紛來(lái)。為此他提議使童子“任改別科赴舉”。

　　五代時(shí)的遼設(shè)立了“經(jīng)童科”。規(guī)定：凡士族或庶族地主的子弟，年齡在十三歲以下者，能誦二大經(jīng)，三小經(jīng)，又誦《論語(yǔ)》、諸子，及五千字以上，府試十五題，通十三題以上；會(huì)試每場(chǎng)十五題，三場(chǎng)共通四十一題以上，為中選。(《遼史?世宗本紀(jì)》)遼的經(jīng)童科，是在世宗繼位二年以后設(shè)立的，基本上是按唐代童子科制而行。

宋代的童子科

　　宋代的童子科也似唐代，幾復(fù)幾罷，在復(fù)罷過(guò)程中，童子科也逐步完善起來(lái)。宋代童子科有其特點(diǎn)：其一是對(duì)奇異童子皇帝往往親試之；其二是到宋代后期，將童子科分為上、中、下三等，有不同的考試內(nèi)容和不同的待遇。宋代關(guān)于皇帝親自考試童子的事例很多。據(jù)《宋史?太宗本紀(jì)》所云：楊億，能言時(shí)母教以小經(jīng)，七歲能屬文。太宗聞其名，特令江南轉(zhuǎn)運(yùn)使張去華去考試詞藝，后送京城，天子親自試之，試詩(shī)賦五篇，下筆立成。太宗深加贊賞，后授秘書(shū)省正字，特賜袍笏。另?yè)?jù)《晏殊傳》所記，晏殊七歲時(shí)能屬文。景德年初，以神童被推薦。宋真宗召晏殊與進(jìn)士千余人一起進(jìn)行廷試，而晏殊不膽怯，下筆立成。后二日，復(fù)試詩(shī)賦、論時(shí)，當(dāng)晏殊看其賦題后，對(duì)真宗說(shuō)：“臣嘗私習(xí)此賦，請(qǐng)?jiān)囁}。”真宗愛(ài)其不欺，多次稱(chēng)贊。賜進(jìn)士出身，授秘書(shū)省正字，使其在秘客讀書(shū)。據(jù)《宋史?神宗本紀(jì)》云：神宗元豐七年，神宗于睿思殿親試饒州童子朱天申，賜五經(jīng)出身。宋高宗在建炎二年，親試童子朱虎臣，賜金帶以寵之。因?yàn)樗未实蹖?duì)神童選拔比較重視，所以所選神童大都名實(shí)相符，童子科舉中者，許多都成為國(guó)家重臣。象楊億、宋授、晏殊、李淑都成為宋代著名的賢宰相。

　　宋孝宗淳熙八年，開(kāi)始將童子試分為三等：凡全誦《六經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》及能文，如《六經(jīng)》義三道?！墩Z(yǔ)》、《孟》各一道、或賦一道、詩(shī)一首為上等；誦書(shū)外能通一經(jīng)者，為中等；只能誦《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》者為下等。

　　

金、元、明時(shí)期的童子科

　　金代的童子科和五代時(shí)遼的童子科很相似，設(shè)經(jīng)童科，考試方法和內(nèi)容也大同小異：“凡士庶子年十三以下，能誦二大經(jīng)，三小經(jīng)，又誦《論語(yǔ)》、諸子及五千字以上，府試十五題通十三以上，會(huì)試每場(chǎng)十五題，三場(chǎng)共通四十一以上，為中選。”貴在幼而誦經(jīng)多者，若年齡相同，則以誦大經(jīng)多者為最。特別值得一提的是，金代有人曾提議：童子科中選者，先不使其登仕途、為官，而叫其修習(xí)進(jìn)士舉業(yè)，若考試中進(jìn)士第，自同進(jìn)士任用，如不中，本科出身。這就根絕了中童子科而登仕途，但力不勝任的現(xiàn)象。

　　元代承前制，設(shè)童子科，無(wú)常員，歷年多有舉薦。成宗大德三年，始舉童子楊山童。大德五年，大都等路舉童子張?zhí)┥降?。武宗至大德元年，舉武福安。仁宗延祐三年，江浙行省舉俞傅孫、馮怙哥。延佑六年，河南路舉張答罕。延佑七年，河間縣舉杜山童，大興縣舉陳聃。英宗至治元年，舉陳元麟。至治三年，河南省舉張英。泰定帝泰定四年，福州舉神童葉留耕。文宗天歷二年，舉神童杜風(fēng)靈。至順二年舉答不歹子買(mǎi)來(lái)的為神童。

　　明代對(duì)所舉幼童，實(shí)行“課業(yè)廩給之制”，即“凡各處舉到幼童，奉旨送院讀書(shū)，習(xí)字者，月給食米，內(nèi)閣稽考課業(yè)。俟有成效，奉請(qǐng)擢用。其愿科舉出身者，聽(tīng)”。(《續(xù)文獻(xiàn)通考?選舉考?童科》)先使所舉童子養(yǎng)讀，然后考核，合格者錄用，或讓其參加科舉考試。明在科舉考試制中專(zhuān)設(shè)童子科，間或有以神童薦者，天子都召至親試，或留中月給食米，送院讀書(shū)，或遣歸就舉。以神童薦者，“卓然為當(dāng)世名臣者，蓋不乏人”。

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司馬光

有一次，他跟小伙伴們?cè)诤笤豪锿嫠?。院子里有一口大水缸，有個(gè)小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠里。缸大水深，眼看那孩子快要沒(méi)頂了。別的孩子們一見(jiàn)出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，"砰!"水缸破了，缸里的水流了出來(lái)，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今"司馬光砸缸"的故事。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽(yáng)有人把這件事畫(huà)成圖畫(huà)，廣泛流傳。

駱賓王

小時(shí)候的駱賓王，住在義烏縣城北的一個(gè)小村子裡。村外有一口池塘叫駱家塘。每到春天，塘邊柳絲飄拂，池水清澈見(jiàn)底，水上鵝兒成群，景色格外迷人。有一天，家中來(lái)了一位客人。客人見(jiàn)他面容清秀，聰敏伶俐，就問(wèn)他幾個(gè)問(wèn)題。駱賓王皆對(duì)答如流，使客人驚訝不已。駱賓王跟著客人走到駱家塘?xí)r，一群白鵝正在池塘裡浮游，客人有意試試駱賓王，便指著鵝兒要他以鵝作詩(shī)，駱賓王略略思索就作了《詠鵝》一詩(shī)：「鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌；白毛浮綠水，紅掌撥清波。」客人聽(tīng)後，不禁拍手叫絕：好一幅形象、生動(dòng)、逼真的白鵝戲水圖！從此，駱賓王名聲大振，「神童」這個(gè)美譽(yù)也家喻戶曉。

楊慎

明代楊慎幼年被譽(yù)為神童。有一次，他在一個(gè)堰塘里游泳，縣令路過(guò)，他來(lái)不及回避?？h令命人把他的衣服掛在一個(gè)古樹(shù)上，并告訴楊慎：“本縣令出副對(duì)子，如果你能對(duì)得出，饒你不敬之罪！”縣令剛念完上聯(lián)：“千年古樹(shù)為衣架。”楊慎即對(duì)出：“萬(wàn)里長(zhǎng)江做澡盆。”縣令嘆服。

謝尚

晉朝時(shí)，有一個(gè)叫謝尚的人，從小就很懂事。
謝尚八歲的時(shí)候，他父親謝鯤當(dāng)上了太守。太守是地位很高的地方長(zhǎng)官，權(quán)勢(shì)很大。因此，不少人都來(lái)奉承巴結(jié)謝尚的父親，家中的賓客來(lái)往不絕。
有一次，謝鯤領(lǐng)著謝尚去會(huì)見(jiàn)客人?？腿藗円?jiàn)這個(gè)小孩長(zhǎng)的很聰明可愛(ài)，就向他提出一個(gè)個(gè)問(wèn)題來(lái)考他。小謝尚對(duì)答如流，誰(shuí)也難不倒他，客人們不住嘴地稱(chēng)贊他。
謝尚對(duì)人們的贊揚(yáng)心理有數(shù)。他知道有些人是出于真心；有些人是出于應(yīng)酬場(chǎng)面，隨聲附和；而更多人則是為了向父親討好，而過(guò)高地贊揚(yáng)自己。
謝尚很看不慣庸俗地吹捧他的人，就想找個(gè)機(jī)會(huì)反駁這些人一下。
正巧，有一次，謝尚家舉行宴會(huì)，賓客滿座。有個(gè)客人看到謝尚在座，對(duì)謝鯤獻(xiàn)殷勤說(shuō)：“到底是有其父必其子。咱們太守有謀略，公子也年少聰明。謝公子真是一座之中的顏回啊！”
顏回是古代有名的聰明少年，是孔夫子最得意的學(xué)生。謝尚覺(jué)得自己比不上顏回，那個(gè)人的夸獎(jiǎng)也太過(guò)分了。于是，立即站起來(lái)反駁他說(shuō)：“滿座上的人，沒(méi)有一個(gè)比的上孔夫子的，哪里來(lái)的顏回？”
言外之意是，顏回那樣賢能的人，是孔夫子教育出來(lái)的?，F(xiàn)在，你們這幫成年人中沒(méi)有一個(gè)向孔夫子那樣有學(xué)問(wèn)，怎么能培養(yǎng)出向顏回那樣有學(xué)識(shí)的學(xué)生來(lái)呢？

謝道韞

謝道韞身出名門(mén)，系東晉安西將軍謝奕之女。王謝世家，在魏晉南北朝那是響當(dāng)當(dāng)?shù)淖痔?hào)。即使在門(mén)閥林立的東晉，王謝兩門(mén)也自視極高，婚嫁除了入宮攀龍附鳳以外，都只在兩族之內(nèi)進(jìn)行。他們兩家在晉朝消亡之后仍是風(fēng)光不減，直到梁武帝時(shí)大梟雄侯景向兩族求婚被拒絕遂視此為平生恨事，最后造反時(shí)順便將王謝兩族徹底誅絕。王謝的數(shù)代風(fēng)【蟹】流到此嘎然而止，只留下劉禹錫的一首，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”讓后人懷詠。
謝道韞還是個(gè)小MM的時(shí)候就相當(dāng)了得。一次叔父謝安問(wèn)她，“《毛詩(shī)》中何句最佳？”，謝道韞答道，”詩(shī)經(jīng)三百篇，莫若《大雅·嵩高篇》云，吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。“謝安大贊其雅人深致。不要小看這一贊，謝安何等樣人，不說(shuō)他在淝水之戰(zhàn)中的鎮(zhèn)定氣度，也不說(shuō)他權(quán)謀機(jī)變的高超政治手段或者是一心只想歸隱的澹泊心態(tài)，只說(shuō)后世的詩(shī)仙李太白向來(lái)眼高于頂，有著天子呼來(lái)不上來(lái)的狂氣，然而他生平唯一服膺的人就是這個(gè)東山不出的謝安石。其時(shí)天下號(hào)稱(chēng)名士的何止千萬(wàn)，能得謝安一贊幾乎可以藉此榮耀終身。另一則故事就更經(jīng)典了，一次冬日謝氏家族聚會(huì)，正趕上大雪鵝毛般片片落下，謝安于溫酒賞雪之余，雅興大發(fā)，問(wèn)在座的謝氏后輩，飄飄大雪何所似？謝道韞的堂哥謝明接口：“撒鹽空中差可擬。”（這位老兄空中撒鹽何故，難道想人工降雪？：））。謝道韞馬上微哂道：“未若柳絮因風(fēng)起。”簡(jiǎn)單一句，謝道韞的詩(shī)情才氣相比她堂哥何啻宵壤！謝安大聲稱(chēng)善，夸獎(jiǎng)道韞敏慧過(guò)人。

曹沖

曹操不但是一個(gè)成功的政治家軍事家文學(xué)家，還是一個(gè)成功的父親。他的幾個(gè)兒子，文功武略，各有卓越之處，而他最喜愛(ài)的，首推曹沖。古代所謂神童，以語(yǔ)言天賦突出的居多，曹沖卻表現(xiàn)出解決問(wèn)題的高超思維能力。曹沖七歲時(shí)以等量置換的辦法稱(chēng)大象體重，不但震驚了當(dāng)時(shí)之眾，也流傳千古，成為最經(jīng)典的兒童智力啟蒙故事之一。
還有一個(gè)典故：孫權(quán)曾送來(lái)一只漂亮的雉雞。曹操想觀賞雉雞舞蹈，但使盡辦法，這珍禽就是不鳴不舞，讓人徒嘆奈何。曹沖想出一個(gè)辦法，讓人制作一面大鏡，擺在雉雞面前。那雉雞于鏡中看到同類(lèi)，起了爭(zhēng)勝之心，當(dāng)即舞將起來(lái)，這一下對(duì)鏡成雙，煞是好看。
有的故事，不但體現(xiàn)了曹沖的智慧，還表現(xiàn)了他寬厚仁慈的一面。一次，曹操坐騎的馬鞍放在倉(cāng)庫(kù)中，不慎被老鼠咬壞。庫(kù)吏大驚失色，自認(rèn)必死。曹沖知道后，心生一計(jì)：他先用利刃將自己的單衣穿戳成鼠齒狀，然后裝成一臉愁色的樣子去見(jiàn)父親。曹操問(wèn)他何事憂慮？曹沖說(shuō)：“世俗以為鼠齒衣者，其主不利。今單衣見(jiàn)齒，是以憂戚。”曹操趕緊安慰愛(ài)子，說(shuō)：“此妄言耳，無(wú)所苦也。”過(guò)了一會(huì)兒，庫(kù)吏前來(lái)報(bào)道曹操那樁馬鞍被鼠咬壞一事，曹操聽(tīng)后，笑著說(shuō)：“連我兒子的單衣都被咬壞，何況馬鞍乎？”根本沒(méi)有追究的意思。據(jù)說(shuō)，每當(dāng)曹沖見(jiàn)到當(dāng)刑者，總要上去尋問(wèn)是否冤枉，是否處理過(guò)重？如是，他就要想方設(shè)法為之救命或減刑；每當(dāng)見(jiàn)到那些勤奮而能干的官吏因小過(guò)或失誤而觸犯法律，他都要親自到曹操那里說(shuō)情，請(qǐng)求父王寬大。史書(shū)稱(chēng)曹沖“辨察仁愛(ài)，與性俱生，容貌姿美，有殊于眾，故特見(jiàn)寵異”?！@種悲憫寬厚的氣質(zhì)在一個(gè)十幾歲的孩子身上體現(xiàn)出來(lái)，簡(jiǎn)直催人淚下。
可恨天道難測(cè)。上蒼把智慧慷慨地賦予曹沖，卻又殘酷地掠走他的生命。建安十三年，年僅十三歲的曹沖突患大病而亡，據(jù)后人推斷，可能是“絞腸痧”。曹沖的夭折，留給歷史一道殘缺的美麗，留給后人一份遺憾的嘆息。
也許上天的深遠(yuǎn)用意，非我等凡胎肉眼所能看穿。
曹沖死后，曹操悲痛萬(wàn)分，曹丕來(lái)寬慰他，曹操說(shuō)道：“曹沖之死，是我的不幸，又是你們的大幸。”曹丕即位后，也經(jīng)常對(duì)臣下說(shuō)：“若使倉(cāng)舒（曹沖之字）在，我亦無(wú)天下。”可見(jiàn)，曹沖之死，客觀上為曹丕爭(zhēng)奪王位掃除了最大障礙。
才高八斗的曹植，力能搏虎的曹彰，都在爭(zhēng)當(dāng)曹操繼承人的交鋒中郁郁而終。假使曹沖活著，以他的仁慈，在與曹丕等人不可避免的爭(zhēng)斗中會(huì)是一個(gè)什么結(jié)局，又有誰(shuí)能夠預(yù)料呢？

王戎

王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹(shù)多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然?！@段關(guān)于路邊的苦李子的故事，最早記載在《世說(shuō)新語(yǔ)》上。這個(gè)哲理味濃郁的小故事，讓我們毫不猶豫地將王戎劃在神童的圈子里。如果說(shuō)曹沖的天分在于解決問(wèn)題，那么王戎的天分則在于觀察總結(jié)。
歷史上的王戎是個(gè)很難下定義的人物，簡(jiǎn)直具有典型的性格分裂癥狀?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里有關(guān)他的條款還有許多，摘列一二，就不難得出這個(gè)結(jié)論。
1，王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。（王戎在其侄子結(jié)婚時(shí)送過(guò)一件單衣，后來(lái)數(shù)次討還）
2，司徒王戎既貴且富，區(qū)宅、僮牧，膏田水碓之屬，洛下無(wú)比。契書(shū)鞅掌，每與夫人燭下散籌算計(jì)。（王戎作司徒的時(shí)候富了起來(lái)，一到天黑就和老婆關(guān)起門(mén)來(lái)數(shù)錢(qián)）
3，王戎有好李，賣(mài)之，恐人得其種，恒鉆其核。（王戎家的李子樹(shù)品種優(yōu)良，賣(mài)的時(shí)候怕別人引進(jìn)，先把核鉆破）
4，王戎女適裴頠，貸錢(qián)數(shù)萬(wàn)。女歸，戎色不說(shuō)，女遽還錢(qián)，乃釋然。（女兒出嫁借了他的錢(qián)，他就甩臉子看，女兒還了錢(qián)，馬上眉開(kāi)眼笑）
單從上面的記載來(lái)看，王戎的吝嗇，簡(jiǎn)直到了匪夷所思的地步。《世說(shuō)*儉嗇第二十九》中記載了九條儉嗇的故事，他一人就占了四條。但是在同一本《世說(shuō)新語(yǔ)》里，他卻另有截然不同的表現(xiàn)：
1，王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，具以孝稱(chēng)。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：
“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過(guò)禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎
雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。”
（譯：王戎、和嶠都很孝，同時(shí)死了老母。和嶠規(guī)規(guī)矩矩服喪，王戎雖然不遵守規(guī)矩路數(shù)守孝，卻因?yàn)橥纯喽莸孟裰桓筛呻u了。）
2，王戎父渾，有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數(shù)百萬(wàn)，戎悉不受。（他作官的老爹有清官的名聲，死后，下面的人送錢(qián)數(shù)百萬(wàn)表示懷念，王戎一概拒絕）
3，魏明帝于宣武場(chǎng)上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看?；⒊虚g攀欄而吼，其聲震地，觀者無(wú)不辟易顛仆，戎湛然不動(dòng)，了無(wú)恐色。
（魏明帝虐待老虎還招呼老百姓圍觀。老虎一聲大吼，嚇得眾人屁滾尿流，七歲的王戎卻鎮(zhèn)定自若）
4，王戎喪兒，“山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰；
‘圣人忘情；最下不及情；情之所鐘，正在我輩。’簡(jiǎn)服其言，更為之慟。
（他死了兒子，哭得昏天黑地，天性流露）
5，王戎弱冠詣阮籍，時(shí)劉公榮在坐，阮謂王曰：“偶有二斗美酒，當(dāng)與君共飲，彼公榮
者無(wú)預(yù)焉。”
（阮籍有酒，給小王戎喝）
6，在職雖無(wú)殊能，而庶績(jī)修理。（本條出自《晉書(shū)》——并非無(wú)殊能，只怕是不愿表現(xiàn)殊能，盡到本分就成了）
這幾條描寫(xiě)的王戎，至情至性，臨危不懼，見(jiàn)財(cái)不貪，實(shí)在無(wú)法把他和那個(gè)吝嗇的王戎統(tǒng)一起來(lái)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治背景分析，王戎的吝嗇極有可能是一種韜晦之計(jì)，作秀的成分很大。否則，依照嵇康阮籍等人的性子，如何肯和一個(gè)卑下貪婪的家伙混在一起號(hào)稱(chēng)“竹林七賢”呢？
王戎曾經(jīng)帶兵參加滅吳的戰(zhàn)爭(zhēng)，也算文功武略齊備，從234年生到305年沒(méi)，活了七十一歲，最后死于“八王之亂”，位至左仆射，司徒。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，能活到古稀之年，相當(dāng)?shù)牟蝗菀?，這恐怕與他自污式的韜晦之計(jì)不無(wú)關(guān)系。

孔融

三字經(jīng)有云：融四歲，能讓梨，弟與長(zhǎng)，宜先知。一個(gè)四歲的孩子就懂得謙讓之道，不能不說(shuō)是一種奇跡。（注意，后來(lái)以他為楷模澆鑄出來(lái)的成批作品，可沒(méi)法跟這個(gè)始作俑者相提并論）。
有關(guān)孔融，還有一個(gè)“小時(shí)了了，大未必佳”的典故。
孔融十歲，隨父到洛陽(yáng)，時(shí)李元禮有威名，登門(mén)者須雋才之士或有清譽(yù)，又或是中表親戚，閣人始肯通傳，孔融獨(dú)自到李府，向門(mén)官言道：“我是李府君親。” 門(mén)官為他通傳后請(qǐng)人府相見(jiàn)，李元禮問(wèn)道：“君與仆有何親？”，孔融對(duì)日：“昔先祖仲尼（孔子）與君先人伯陽(yáng)（老子）有問(wèn)禮之誼，是以仆與君奕世為通好也。”此言出自一個(gè)十歲幼童之口，李元禮及在座賓客莫不奇之。時(shí)有太中大夫陳韙后至，得聞此事，便道：“小時(shí)了了，大未必佳。” ——小時(shí)候聰明，長(zhǎng)大了未必能佳。這倒是很常見(jiàn)的事，不過(guò)卻是對(duì)孔融的不以為然。沒(méi)想到孔融應(yīng)聲答道：“想君小時(shí)，乃當(dāng)了了。”
這里用了一個(gè)歇后手法，意思說(shuō)陳韙現(xiàn)在是“大未必佳”。陳韙遭此反擊，大為尷尬，一時(shí)語(yǔ)塞。一個(gè)十歲的孩子，一句話堵得名士張口結(jié)舌，孔融才思之敏捷，實(shí)在令人贊嘆。
但是孔融的神童段位，僅僅停留在辯捷的層次上。而這種沒(méi)有智慧作后盾的辯才，除了得罪人之外，于人于己，實(shí)在沒(méi)有更好的用途。孔融成人之后，先后擔(dān)任過(guò)北海相，青州刺史，少府，大中大夫等職。在職期間，除了空發(fā)議論，作一些修復(fù)城墻重建學(xué)校的形象工程之外，基本沒(méi)干過(guò)什么足以證明他有政治才能的事。
大凡能說(shuō)會(huì)道而又不甘寂寞的人，對(duì)于干活的人總是指手畫(huà)腳一百個(gè)不順眼，孔融也沒(méi)跳出這個(gè)窠臼。他依附于曹操的翼護(hù)下，得以在盜賊蜂起的軍閥割據(jù)時(shí)代作著“座上客常滿，杯中酒不空”的香夢(mèng)，但是對(duì)于曹操的政策卻極盡冷嘲熱諷之能事。如果說(shuō)他勸阻曹操伐劉備是“興無(wú)義之師，恐失天下之望”雖然迂腐但是還帶著點(diǎn)為天下計(jì)的味道，那么他為諷刺曹丕納甄氏而編造的“想當(dāng)然”的故事，就純粹屬于徒逞口舌之利，完全是過(guò)把癮就死的嬉皮士心態(tài)。
三國(guó)時(shí)代的統(tǒng)治者，對(duì)待知識(shí)分子通常有著驚人的耐性，但是曹操的耐性終于還是被逼到了極限。公元208年，曹操把孔融滿門(mén)抄斬。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)令人凄然的花絮：孔融被捕的時(shí)候，大兒子九歲，小兒子八歲，“二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容”——專(zhuān)心地做著某種游戲?？兹谶€懷著一種僥幸心理問(wèn)使者：“我好漢做事好漢當(dāng)，能不能放過(guò)我的孩子？”沒(méi)想到他兒子秉承了他的硬骨頭精神和早慧特征，慢慢說(shuō)道：“父親豈見(jiàn)覆巢之下，復(fù)有完卵？”
“覆巢之下，安有完卵？”這個(gè)成語(yǔ)，就是從這兩個(gè)小孩子口中造出的。從這寥寥數(shù)語(yǔ)中可以看出，他的孩子在遺傳了他的口才基因之外，還有著超乎他上的非凡見(jiàn)識(shí)?？上v史沒(méi)有給這兩個(gè)小孩一個(gè)充分表演的機(jī)會(huì)就匆匆將其扼殺，使人掩卷兮長(zhǎng)太息。
孔融除了作政論，還能詩(shī)，曹丕在《典論·論文》中，把他與王粲等六人相提并論，故被列為“建安七子”之一。原有集，已散佚，明人輯有《孔北海集》。

諸葛恪

東吳君臣，一直保持著一種溫切的關(guān)系。孫權(quán)就經(jīng)常和大臣開(kāi)玩笑。諸葛恪六歲時(shí)，值東吳筵會(huì)，恪隨父諸葛瑾在座。諸葛瑾臉長(zhǎng)，孫權(quán)令人牽一驢來(lái)，用粉筆書(shū)其面曰：“諸葛子瑜”。眾皆大笑。恪趨至前，取粉筆添二字于其下曰：“諸葛子瑜之驢”。滿座之人，無(wú)不驚訝。權(quán)大喜，遂將驢賜之。又一日，大宴官僚，孫權(quán)命恪把盞。巡至張昭面前，昭不飲，曰：“此非養(yǎng)老之禮也。”權(quán)謂恪曰：“汝能強(qiáng)子布飲乎？”恪領(lǐng)命，乃謂昭曰：“昔姜尚父年九十，秉旄仗鉞，未嘗言老。今臨陣之日，先生在后；飲酒之日，先生在前：何謂不養(yǎng)老也？”昭無(wú)言可答，只得強(qiáng)飲。權(quán)因此愛(ài)之，故命輔太子。
年僅六歲，就懂得化解矛盾之道，諸葛恪可謂神童。但是從上面的記載可以看出，諸葛恪的聰明，也屬于孔融式的小聰明，用來(lái)持節(jié)出使，游說(shuō)勸諭，與人爭(zhēng)鋒于廟堂之上而不損國(guó)之威嚴(yán)，則綽綽有余；若用來(lái)輔佐君王，治國(guó)安邦，則嫌不足。孫權(quán)一雙碧眼，有知人善用之譽(yù)，但是讓諸葛恪這樣一個(gè)人“輔太子”，真是大大的失策。
聰明人的身上，經(jīng)常會(huì)被附會(huì)許多神奇怪異之事?！短綇V記》曾有一個(gè)流傳甚廣的故事：吳孫權(quán)時(shí)，永康有人入山遇一大龜，即逐之。龜便言曰：“游不良時(shí)，為君所得。”人甚怪之，載出，欲上吳王。夜泊越里，纜舡于大桑樹(shù)。宵中，樹(shù)呼龜曰：“勞乎元緒，奚事?tīng)栆?#8221;龜曰：“我被拘縶，方見(jiàn)烹臞。雖盡南山之樵，不能潰我。”樹(shù)曰：“諸葛元遜博識(shí)，必致相苦。令求如我之徒，計(jì)從安出？”龜曰：“子明無(wú)多辭，禍將及爾。”樹(shù)寂而止。既至，權(quán)命煮之，焚柴百車(chē)，語(yǔ)猶如故。諸葛恪曰：“然以老桑方熟。”獻(xiàn)之人仍說(shuō)龜樹(shù)共言，權(quán)登使伐取，煮龜立爛。今烹龜猶多用桑薪，野人故呼龜為元緒也。——這里對(duì)于諸葛恪廣聞博識(shí)的描寫(xiě)，就有些神乎其神的味道了。
小聰明的一大特點(diǎn)，就是急于表現(xiàn)一下自己的聰明。
孫權(quán)病故以后，9歲的孫亮即位，遺囑時(shí)任大將軍的諸葛恪和孫弘、孫峻等輔佐。孫弘仗著自己與王室的密切關(guān)系想獨(dú)掌大權(quán)，策劃除掉諸葛恪，不料孫峻站在諸葛恪一邊，密報(bào)諸葛恪，諸葛恪聞信將孫弘誘到將軍府，一刀拿下。
陸遜死后，諸葛恪替代了陸遜的丞相職務(wù)，軍政大權(quán)一手把持。他一上臺(tái)，就裁撤校官，豁免債務(wù)，減除雜稅，深得民心。百姓由敬生愛(ài)，流傳著許多關(guān)于他的傳說(shuō)，《太平廣記》的那個(gè)故事，大概就是彼時(shí)留下的。每當(dāng)外出，都有許多人擠在道路兩旁，伸長(zhǎng)脖子，希望一睹尊容，場(chǎng)面之狂熱，媲美追星族。
在這種熱烈追捧的氣氛中頭腦發(fā)熱，也就不難理解了。
諸葛恪掌握大權(quán)后，沒(méi)有去調(diào)和矛盾控制政局穩(wěn)定人心，而是急不可耐地想要建立功勛。上臺(tái)第二年，他就帶兵在魏吳交界的巢湖東界修城筑堤，防魏進(jìn)攻。這座大堤便是有名的東興堤（今安徽巢縣東北）。說(shuō)來(lái)也巧，就在萬(wàn)事俱備之時(shí)，司馬師率兵來(lái)攻。吳軍以逸待勞，甫一交鋒，就擊潰魏軍。這本是一次小勝，不足宣揚(yáng)，可在追星族的眼里，這鐘近乎未卜先知的本事更加證明了諸葛恪的神奇。
被勝利和崇拜灌暈了的諸葛恪再次征集了20萬(wàn)大軍，圍攻合肥。這一次卻沒(méi)那么幸運(yùn)了，諸葛恪那種淺層次的智慧根本不足以決勝千里。戰(zhàn)爭(zhēng)拖延了四個(gè)月，吳軍傷亡慘重，又瘟疫流播，敗局已定。諸葛恪出于虛榮心理，對(duì)將軍朱異都尉蔡林等人的勸告置若罔聞，仍然逼迫將士負(fù)病攻城，結(jié)果軍心大亂，減員嚴(yán)重。
魏國(guó)反擊，諸葛恪不敵，退至長(zhǎng)江沿線。吳軍連病帶傷折損無(wú)數(shù)，幸存者也是怨聲載道。諸葛恪還不服輸準(zhǔn)備再戰(zhàn)，后來(lái)在孫亮一道接一道的退兵詔書(shū)催促下，才退兵回朝。
經(jīng)過(guò)這次慘敗，諸葛恪大失人心，朝野一片怨責(zé)之聲，孫峻利用這個(gè)機(jī)會(huì)，殺死了諸葛恪取而代之，東吳政權(quán)從此陷入爭(zhēng)權(quán)奪利的混亂之中。
應(yīng)該說(shuō)在三國(guó)的神童里面，諸葛恪是最有機(jī)會(huì)施展才華的一個(gè)。他自小便深受賞識(shí)，后來(lái)掌握了主宰一國(guó)的權(quán)力。但是，他的拙劣表現(xiàn)卻令所有看好他的人大跌眼鏡，最后他不但自己落得個(gè)身首異出的悲慘結(jié)局，還使東吳國(guó)力大傷朝政混亂直至滅亡，孫權(quán)泉下有知，一定要后悔得捶破棺材板。這種過(guò)早表現(xiàn)的聰明以及隨之而生的心理扭曲，是諸葛恪人生悲劇的根源。膚淺的聰明，輕者殺身，重者誤國(guó)，內(nèi)中個(gè)情，發(fā)人深省。

何晏

何晏七歲，明慧若神，魏武奇愛(ài)之，以晏在宮內(nèi)，因欲以為子。晏乃畫(huà)地令方，自處
其中。人問(wèn)其故，答曰：“何氏之廬也。”魏武知之，即遣還外。*《世說(shuō)新語(yǔ)》
三國(guó)神童經(jīng)常在七歲的時(shí)候不約而同開(kāi)始閃光，巧合的程度令人懷疑。何晏在普通讀者里的知名度不是很高，但是一提起他祖父何進(jìn)則無(wú)人不曉。如果說(shuō)黃巾之亂是三國(guó)鼎立的導(dǎo)火索，那么國(guó)舅兼大將軍的何進(jìn)就算是分割天下的操刀人了。正是他在與十常侍的爭(zhēng)斗中引進(jìn)外援——董卓的野狼部隊(duì)，在本就氣息奄奄的漢王朝軟肋上又捅了致命的一刀。
何進(jìn)是屠夫出身，但是他的后人何晏卻出落得唇紅齒白面如傅粉身材修長(zhǎng)清秀儒雅（越說(shuō)越象一根水靈靈的綠豆芽），而且從小聰明伶俐。曹操自己的兒子雖然個(gè)個(gè)都很出色，見(jiàn)了何晏仍然很喜歡，一心想把他收為義子。沒(méi)想到何晏人小心大，自己在地上畫(huà)了個(gè)圈，標(biāo)明是“何氏之家”——這份執(zhí)著來(lái)自于一個(gè)七歲孩童，真讓人贊嘆。
關(guān)于何晏的皮膚白皙，還曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)典故：許多人認(rèn)為何晏面如傅粉是因?yàn)閷W(xué)女人搽粉，魏明帝曹睿也曾好奇到設(shè)了一個(gè)局來(lái)驗(yàn)證此事。有一日天氣悶熱，曹睿急召何晏進(jìn)宮。何晏滿頭大汗地趕來(lái)，卻沒(méi)什么事，曹睿只是準(zhǔn)備了一碗熱湯面給他喝。何晏一邊吃一邊用袖子擦汗，卻仍然面容皎白毫無(wú)溝壑縱橫的跡象，可見(jiàn)乃是出自天然。
但是何晏最終還是站在了曹氏利益集團(tuán)的一邊。他的母親尹氏被曹操娶為九夫人，他自己娶了曹操的女兒金鄉(xiāng)公主，被封為“駙馬校尉”，據(jù)考證以駙馬稱(chēng)呼公主女婿還是自他而始。這種裙帶關(guān)系決定了他不可能從曹氏集團(tuán)中擺脫出來(lái)，所以后來(lái)他成為曹爽屬下的一個(gè)重要人物，官拜吏部尚書(shū)，在公元249年司馬懿與曹爽的權(quán)利斗爭(zhēng)中被殺。何晏的出生年代不祥，參考與他同期的曹丕曹植等人，死的時(shí)候應(yīng)該已經(jīng)六十上下。

甘羅
戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)下蔡（今安徽潁上）人，從小聰明過(guò)人，是著名的少年政治家。他祖父甘茂，是秦國(guó)一位著名的人物，曾擔(dān)任秦國(guó)的左丞相。“將門(mén)出虎子”，在他祖父的教導(dǎo)下，甘羅從小就聰明機(jī)智，能言善辯，深受家人的喜愛(ài)。后來(lái)、甘茂受到別人的排擠，被迫逃離秦國(guó)，不久就死于魏國(guó)。甘羅小小年紀(jì)，就投奔到秦國(guó)丞相呂不韋的門(mén)下，做他的才客。
　　當(dāng)時(shí)秦國(guó)企圖聯(lián)燕攻趙，打算派大臣張?zhí)瞥鍪寡鄧?guó)，張?zhí)茀s借故推辭。呂不韋無(wú)計(jì)可施，甘羅自告奮勇，愿去勸說(shuō)張?zhí)聘叭?。呂不韋開(kāi)始不大相信他，甘羅理直氣壯地說(shuō)：“從前項(xiàng)橐7歲就做了孔子的老師，我現(xiàn)在已經(jīng)12歲了，你就不能讓我試一試嗎？”呂不韋只好答應(yīng)了他的要求。
　　甘羅驅(qū)車(chē)去見(jiàn)張?zhí)疲f(shuō)：“當(dāng)年武安君白起就因?yàn)椴环膽?yīng)侯范雎的命令去攻打趙國(guó)，被應(yīng)侯攆出咸陽(yáng)，死在杜郵?，F(xiàn)在文信侯的權(quán)力比應(yīng)侯大得多，你違抗他的命令，看來(lái)你的死期不遠(yuǎn)了！”一席話嚇得張?zhí)乒怨源饝?yīng)出使燕國(guó)。
　　甘羅又征得呂不韋的同意，按照秦國(guó)擴(kuò)大河間郡的意圖到趙國(guó)去進(jìn)行游說(shuō)，他針對(duì)趙王擔(dān)心秦燕聯(lián)盟對(duì)趙國(guó)不利的心理狀態(tài)，大加攻心，說(shuō)：“秦燕聯(lián)盟，無(wú)非是想占趙國(guó)的河間之地，您如果把河間5城割讓給秦國(guó)，我可以回去勸秦王取消張?zhí)频氖姑瑪嘟^和燕國(guó)的聯(lián)盟。到那時(shí)你們攻打燕國(guó)，秦國(guó)決不干涉，趙國(guó)所得又豈止5城！”趙王大喜，忙把河間5城的地圖、戶籍交給甘羅。甘羅滿載而歸，秦國(guó)不費(fèi)一兵一卒而得河間之地，秦王就封12歲的甘羅為上卿，并把當(dāng)年封給甘茂的土地賞給他。由于當(dāng)時(shí)丞相和上卿的官階差不多，民間因此演繹出甘羅12歲為丞相的說(shuō)法。

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