本文摘自：《文學(xué)界·人文》2008年第8期，鄭易平（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）董農(nóng)建（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院碩士研究生），原題：《理想政體抑或暴民政治：雅典民主評(píng)析》
按照西方學(xué)界的主流觀點(diǎn)，1992—1993年是民主政治誕生2500周年的紀(jì)念之際。然而2500多年來(lái)，對(duì)于雅典人進(jìn)行的民主政治試驗(yàn)，西方的意見(jiàn)從來(lái)就沒(méi)有達(dá)成一致，而且隨著歷史的發(fā)展和環(huán)境的變化，民主的涵蓋面更廣，意義已經(jīng)和最初的“民主”有了很大不同。即使在古典時(shí)代，希臘人有關(guān)雅典民主的看法也是矛盾的。以伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)為分界點(diǎn)，早前古希臘人把雅典民主看成是理想政體，而后則把它看成是暴民政治。其實(shí)任何制度都有其歷史局限性，我們不能苛求古人，對(duì)任何制度的評(píng)價(jià)最好回到當(dāng)時(shí)當(dāng)境中去。本文擬從歷史的視角出發(fā)，以古希臘先賢們的思想、著作、言論等為依托，對(duì)雅典的民主制度進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)評(píng)析。
一、“雅典是希臘的學(xué)校”：雅典民主的榮耀
公元前431年伯里克利在他那篇著名的演說(shuō)詞中驕傲地宣布：“我們的城市向全世界開(kāi)放……雅典是希臘的學(xué)校。”這看似自我夸耀的話其實(shí)是符合實(shí)際的，伯里克利完全有底氣這樣宣稱。首先，“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。”其次，民主政治下的公民樂(lè)于而且善于享受生活，但并不意味著他們因?yàn)樽杂珊透辉６兊密浫?。相反，雅典人依靠勇敢和忠誠(chéng)打敗了敵人。再次，民主政治下的公民具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。每個(gè)人都關(guān)心公共事務(wù)，“一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說(shuō)他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而認(rèn)為他什么都不是。”最后，正因?yàn)槊裰髡尉哂猩鲜鰞?yōu)點(diǎn)，公民們溫文爾雅和多才多藝，國(guó)家才格外強(qiáng)大，“我們所知道的國(guó)家中，只有雅典在遇到考驗(yàn)的時(shí)候，證明是比一般人所想象的更為偉大。”
與其說(shuō)伯里克利在為民主政治進(jìn)行辯護(hù)，不如說(shuō)他在總結(jié)民主政治所帶來(lái)的好處。他所宣稱的“雅典是希臘的學(xué)校”更多體現(xiàn)在雅典民主政治為其他城邦樹(shù)立了典范，應(yīng)該是其他城邦學(xué)習(xí)的榜樣。這是雅典人對(duì)擁有民主的由衷自豪。
阿特那哥拉斯對(duì)民主的定義較伯里克利更加廣泛。他強(qiáng)調(diào)，在民主政治下，所有人都能夠行使自己的權(quán)利，都有平等的機(jī)會(huì)。他還直接批評(píng)了寡頭政治的自私和不公平，而伯里克利對(duì)這一點(diǎn)并未明確。
古典作家的作品中也保存了不少知識(shí)界對(duì)民主政治的肯定和贊美之辭。希羅多德說(shuō)過(guò)：“權(quán)利的平等，不是在一個(gè)例子，而是在許多例子上證明本身是一件絕好的事情。因?yàn)楫?dāng)雅典人在僭主統(tǒng)治下時(shí)。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中并不比他們的任何鄰人高明。可是一旦他們擺脫了僭主的桎梏，他們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了他們的鄰人……當(dāng)他們被解放的時(shí)候，每一個(gè)人就都盡心竭力地為自己做事情了。”
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