先天一炁度人妙經(jīng)
(本度人經(jīng)出自六十四卷版全書(shū))
呂祖全書(shū)先天一炁度人妙經(jīng)小序
大易繼善之旨。理妙於成性之先。故資乾元之理以為性。即資乾元之氣以為形。理則渾而難名。氣則流而不滯。此非知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之蠢然者也。蓋人受天地之中以生。本有坎離交姤自然之本位。用功全在取炁。上昇泥丸。下交心腎。提舐吸閉。種種皆妙法玄功。我孚佑帝君於玉帝憫喻後。敬撰此真經(jīng)六節(jié)。尋味玩索。其於混元保合。一炁流形之旨。祇在人身上指出近理著己工夫。自栽培涵養(yǎng)。以迄神妙無(wú)方。即中庸不顯之德。至於無(wú)聲無(wú)臭而後巳。其足以答上帝矜憐之厚意。以喻蚩氓者。厥功誠(chéng)偉。能捧是經(jīng)而莊誦之。人人皆可認(rèn)取本來(lái)之面目。而嗒然盡裘其故吾矣。
乾隆甲午仲冬六日錢(qián)塘萬(wàn)善子邵志琳敬序
開(kāi)經(jīng)法言七則
清心法言
危微寸衷。萬(wàn)魔畢攻。顛倒憧擾。昧卻虛中。本無(wú)一物。
亦豈空空。收其放心。以敬為宗。乾乾愓愓。咫尺天宮。
潔身法言
生而為人。道德之身。齋戒沐浴。亦許自新。毋荒於寢。
毋醉於醕。收束肢體。祇謁明神。跛踦不作。規(guī)矩長(zhǎng)親。
淨(jìng)口法言
舌神正倫。通命養(yǎng)神。穢言出口。穢物入唇。喪爾之命。
昏爾之神。何如捫舌。嚼此菜根。齒牙冰雪。護(hù)侍天庭。
肅壇法言
藐?duì)栃菈?。感格萬(wàn)神。供必如儀。幾拂沙塵。掃除污穢。
蕩滌塵氛。嚴(yán)整衣冠。班列齊聲。洗心朝拜。上帝監(jiān)臨。
焚香法言
一介凡夫。聊以表誠(chéng)。假此心香。上達(dá)蒼冥。祥煙縹緲。
瑞炁氤氳。凝結(jié)成蓋。覆護(hù)羣生。積功累行。一舉飛昇。
秉燭法言
屋漏沉幽。曖昧何休。幽幽冥冥。似夜魂遊。焚此蘭膏。如點(diǎn)雙眸。
霞光滿室。日月交流。藉是光明。萬(wàn)聖停留。心地朗朗。即此是求。
啟經(jīng)法言
展誦是經(jīng)。愓愓虔心。經(jīng)自帝敕。義出天文。抱守精炁。
統(tǒng)歸於神。存無(wú)守有。便得長(zhǎng)生。誹謗正教。霹靂雷霆。
太上無(wú)極先天一炁度人妙經(jīng)
帝君曰。予儒人也。素不諳玄宗。偶於市中酒肆。幸遇正陽(yáng)帝君。示以玄機(jī)。黃梁一覺(jué)。遂透玄關(guān)。因是棄官修道。遍訪本師?？嘈袀藝L。得脫殼尸解。證真妙行真人。立願(yuàn)度人。成無(wú)上道。屢蒙上帝簡(jiǎn)擢。次第加昇。自慚學(xué)淺。亦愧才疎。今庚申八月中秋夕。玉皇上帝。坐金闕光明座上。詔會(huì)九霄大聖。十極真人。同諸三界金仙。五嶽神祇。講宣先天一炁無(wú)上妙法。時(shí)有東嶽聖帝。出班長(zhǎng)跪。奏玉帝曰。昔承龍?jiān)t。命考察人間十惡重罪。量業(yè)加罪。今臣以不孝不弟。不忠不信。姦盜邪淫者?；驓炂渌谩；蚴蛊湄病；蚣又T惡病?；蛄钇漕嵉埂Ｆ溆幸环搅?xí)染。大約相似者?；蛩??；蚝禎?。種種警戒。彼終怙惡不悛。伏願(yuàn)慈悲。憫此愚蒙。加以法外之仁。則蒼生感德。洪恩普遍。庶不至下民塗炭。汩沒(méi)其靈性。未審宏光得加法外之仁否。於時(shí)玉帝慈顏憫喻。靈關(guān)廓開(kāi)。普告大眾曰。此等眾生。所以不孝於親。不友於弟。不忠於君。不信於友。不別於夫婦。至於奸盜邪淫。靡所不為者。皆由喪此元精。失此元炁。以致元神不守舍。放縱無(wú)明。任性施為。須示本源來(lái)路。使復(fù)其元神。則林林總總者。自得各返其天。不致沉於污濁。爰命予下界。於一陽(yáng)來(lái)復(fù)候。降示乩頭。闡宣正教。予奉命惟謹(jǐn)。敬闡聖意。宣示先天一炁經(jīng)典。願(yuàn)爾等眾生。其敬守之。
元炁源流為第一節(jié)
人生母腹中。一股元炁。團(tuán)結(jié)而成。借母之呼吸。以通天炁。並無(wú)雜炁往來(lái)。迨夫一離母腹。先天打破。後天之炁。遂踵而從事。目耗於邪色。耳耗於淫聲。舌耗於美味。心耗於利欲。於是真元之炁。耗散靡遺。將縱其貪心。肆其邪念。而混元之炁。蕩然汩盡。故往往精神強(qiáng)足。遽至夭喪者。炁先耗耳。亞聖云。無(wú)暴其氣。又云。氣。體之充也。能充此氣。即可以為聖。可以為賢?？梢猿烧??？梢缘玫?。一理而已。夫元?dú)庵?。豈惟人為然哉。天得此炁而常清。地得此炁而常寧。五嶽得此炁而常存。四海得此炁而常振。綿綿千古。渺渺萬(wàn)年。皆此元炁之周流而無(wú)間?？梢匀硕鴨蚀嗽獮藕酢Ｃ恳?jiàn)幼穉之子。知識(shí)未開(kāi)。於父母則知愛(ài)。於兄長(zhǎng)則知敬。見(jiàn)可哀而悲。見(jiàn)可喜而懽。雖曰天良用事。亦元?dú)馕瓷⒍苋?。人茍能兢兢守之。保而勿失將世無(wú)惡俗。人無(wú)夭喪。天地清寧。雨暘時(shí)若。何患人不為善。有是有非。守身者。此為第一關(guān)要。
栽培元炁為第二節(jié)
夫先天之炁。聚之則明。散之則昏。培之者。使之當(dāng)聚而不散也。自離母腹。一點(diǎn)真炁落於丹田。遂名祖炁。祖炁乃玄關(guān)之緊要。即元炁之凝聚也。茍不培之。日散而日亡矣。是以古昔真人。命人調(diào)息。所以養(yǎng)此元炁。使聚而不散也。然調(diào)息須調(diào)真息。息若徒行呼吸之炁。不能使真元之炁。聚而歸踵。亦屬枉然。先師云。毋意毋必。亞聖云。勿忘勿助。乃是玄關(guān)真諦。所以調(diào)息一端。不必?cái)?shù)息。不必依息。盤(pán)膝靜坐。靜氣凝神。閉目垂簾。下視丹田。使元炁聚而不散。使鼻息來(lái)往。進(jìn)多出少。則漸而純熟。此炁自然團(tuán)結(jié)于中。漸而升。漸而降。充滿一身。無(wú)刻走漏矣。功夫須無(wú)間斷。人身一小天地。天氣之流行。不爽毫末。人身亦然。於某時(shí)炁行。至明日其時(shí)一週。是謂小週天。故培元炁者。宜于子午時(shí)行功。至交陰分。氣歛而不舒。故當(dāng)日日整密加功。若或作或輟。功不整密。縱得玄關(guān)秘鑰。無(wú)益也。善行功者。先靜其地。次靜其身。次靜其心。然後此炁行動(dòng)周身。無(wú)往無(wú)來(lái)。若存若亡。綿綿密密?；旎鞙S淪。尋之而不可見(jiàn)。去之而不能舍。此中妙用。畧得少許。從此加功。無(wú)難上達(dá)。清靜經(jīng)云。遣其欲而心自靜。澄其心而神自清。旨哉斯言。其進(jìn)道之門(mén)徑也。願(yuàn)眾生其共勉之。
坎離交姤為第三節(jié)
乾位乎南。陽(yáng)火也。坤位乎北。陰水也。此先天定位。自先天退位。而後天從事。於是而以坎離代之?？仓幸划?huà)。本乾也。而落于陰位。離中二畫(huà)。本坤也。而落于陽(yáng)位。非反覆之。何以復(fù)此先天本位。復(fù)此先天本位。須取坎填離。共取之之法。非心腎一交之謂也。用功仍在取炁。能使此炁上升泥丸。則不交而自交。升之之法。只四字而已。提舐吸閉。先垂簾閉目。何謂垂簾。若不閉。則神易散。若全閉。則入于陰道。于是用垂簾閉法。既坐靜後。乃吸一種清炁。使之內(nèi)接乎先元。其吸之之後。不可使內(nèi)元溢出。乃得漸歸丹田。由是以舌舐上腭。使津液盈滿。下灌丹田。如此數(shù)次。自然丹田微熱。元炁運(yùn)動(dòng)。至此則用提法。提者。下提谷道也。貫想此炁行至谷道。乃挺身一提。使此炁由尾閭。達(dá)三關(guān)。上泥丸。如頭紅面熱一般。然後徐徐下天堂。降唇中。由重樓而至絳宮。則引火下降丹田而一身暢美難言矣。如此日日一週。則由勉而安。由安而化。丹田元炁。自充塞無(wú)間。純熟後。炁上升。則火自下降。水火既濟(jì)。則坎宮之真陽(yáng)。與離中之真陰。有不混合乎。此謂取坎徑法。
涵養(yǎng)沐浴為第四節(jié)
元炁未全。則抽添功力。不可一日間斷。若既已充足。則必思所以養(yǎng)之。此時(shí)之養(yǎng)。無(wú)從著力。須從一片靜默中得之。無(wú)矜情。無(wú)燥氣。無(wú)嗔恚。無(wú)寒冷?？炭天o坐。使吾身之內(nèi)。常有太和氣象。春光明媚。天無(wú)浮雲(yún)。地?zé)o霾障。一種清光。遍於身體。漸養(yǎng)漸醇。漸醕漸靈。久之。則靜坐時(shí)。有一團(tuán)白光。從天根現(xiàn)出。如月之光。輾轉(zhuǎn)不散。此綘宮中真氣發(fā)露也。又久之。則靜坐時(shí)。有一團(tuán)紅光。從天根現(xiàn)出。轉(zhuǎn)輾不散。此靈谷中真氣。發(fā)露上升。到此地位。須愈加涵養(yǎng)。身如枯木。心若死灰。無(wú)一點(diǎn)意念透起。至此時(shí)。則升降自然。周而復(fù)始。無(wú)一息之停。乃天地之真元。聚而不散時(shí)也。從此則天根發(fā)現(xiàn)。復(fù)有一團(tuán)金光。透露虛空。轉(zhuǎn)輾不散。聚露既久。徐徐收歸內(nèi)府。再養(yǎng)再放。此乃沐浴功夫也。到此時(shí)候。即龍虎俱降候也。然猶不可自恃。一念稍弛。則此光又散。所謂存無(wú)守有。若亡若存者。正此候耳。上下關(guān)頭一過(guò)。則無(wú)處非功行矣。惟此際最難進(jìn)道者。其倍加涵養(yǎng)乎。
朝元胎就為第五節(jié)
夫?yàn)偶饶鹅`谷。則上下交。而五行之生尅自全。故木金相配之後。而刀圭遂合矣。刀圭不合。則戊土與巳土。終未混合。故升降之際。又須巽風(fēng)。吹動(dòng)鎔鑄。而使其自合。五行之炁。各得其全。則混合而無(wú)間矣。於是而團(tuán)結(jié)者。始聚於一處而上朝矣。聚之久漸成聖胎。如嬰兒之在腹隨炁而運(yùn)。是又當(dāng)有以保之。此時(shí)凡有一切外事。悉屏棄無(wú)遺。一如木石。使坐靜間。無(wú)一息之凝滯。則胎漸可成就。然功夫到此。愈加縝密。稍有阻滯。仍流散于俄頃。則此混元又將走脫。故當(dāng)如太空之中。無(wú)一點(diǎn)雲(yún)蔽。則水中之珠。自光吐萬(wàn)丈。至此又不可使之透露。須又加迴光返照功夫。刻刻迴光。時(shí)時(shí)返照。而又不容著力。養(yǎng)之既久。則聖胎成而可以出現(xiàn)矣。其出現(xiàn)時(shí)。隨一片金光上昇。目中所見(jiàn)。不可畏懼。亟斂金光。使之復(fù)歸原處。如此日日現(xiàn)出。日日收斂。則漸而老成。又別有境界矣。爾眾生。其無(wú)視此為易到。亦無(wú)視此為難到。則得矣。
神化無(wú)方為第六節(jié)
自聖胎成後。難言功矣。欲見(jiàn)之而不可即。欲聞之而不得聲。身外尋身。道中求道。須身親其境。不能以語(yǔ)言文字求也。領(lǐng)悟無(wú)上無(wú)極。則從此神遊宇內(nèi)。身化無(wú)方。而飛昇在即矣。然尚須行滿三千六百之行。若未能滿。則亦常存世間耳。所以立願(yuàn)度人。最為要事。誓願(yuàn)滿足。遂看機(jī)緣。夙緣深。則明師之度我也速。夙緣淺。則明師之度我也遲。然遲速有時(shí)。而明師終不能舍我。故凡人生在世。須當(dāng)自家庭孝弟始。以及宗黨。以及朋友。以及州里。更推而及于君王。更推而及於萬(wàn)物。皆從此一點(diǎn)元炁。流貫于中。何患神仙之不可階而升也。試看孝子忠臣。何嘗自幼出家。勤行修道。而未嘗不在仙班。則知丹學(xué)之功。雖不可少。而未始不自立身行已基之也。爾眾生其敬而守之。蓋聞丹學(xué)無(wú)宗。淵源各別。得其關(guān)鑰。一理而已。不得其傳。則隨遇而各出。一種語(yǔ)意。至後人莫可趨嚮。總之不得其端委耳。即如丹經(jīng)中名樣。曰嬰兒。曰姹女。曰黃婆。曰黃芽。曰鉛。曰汞。種種名號(hào)。皆後人隱其意而使人尋索也。究而言之。不過(guò)曰陰曰陽(yáng)。而陰陽(yáng)總原於太極之無(wú)極。一以貫之任千萬(wàn)丹師。不出此矣。予於此典。明白指示。不雜一字隱語(yǔ)。蓋以答上帝矜憐之厚意。而使此蚩蚩者。得有自而入也。玉帝巳喜臣典之明了。頒示諸曹。爾等其尋味而玩索之。當(dāng)?shù)没煸：?。不至為宇?nèi)之匪人云。
予奉命謹(jǐn)撰
先天一炁度人妙經(jīng)終
聯(lián)系客服
