2011-11-03
草根簡(jiǎn)介
天德幽深,澤披萬(wàn)物而不彰顯;地德厚重,哺育萬(wàn)物,而不求報(bào).人則不同,自出生則索求無(wú)度.天地之所以長(zhǎng)且久,乃因?yàn)椴蛔陨凰髑?人要長(zhǎng)壽長(zhǎng)存則需修養(yǎng)改進(jìn)人性,使人性與天地之德相吻合或接近,此乃修身之道.不考慮索求與回報(bào),是謂大德,大德則不朽.錢(qián)學(xué)森是好榜樣，只付出不求回報(bào)。.人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)多少,而不在于自己占有了多少資產(chǎn).
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發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)如此弱不禁風(fēng)，以致于評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)一個(gè)小小的降級(jí)宣示就可以打擊整個(gè)歐盟的經(jīng)濟(jì)。這事有點(diǎn)匪夷所思，但卻是板上釘釘?shù)氖聦?shí)。如果歐洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)健康的話，即使評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)想刻意毀謗也難以奏效。
那么，原氣勢(shì)洶洶的“前八國(guó)聯(lián)軍”成員國(guó)，為什么現(xiàn)在卻失去了原有的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)如此弱不禁風(fēng)？這就需要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本思路說(shuō)起。
從1640年英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命以后，西方國(guó)家迎來(lái)了生產(chǎn)技術(shù)大發(fā)展的階段。生產(chǎn)技術(shù)的大發(fā)展，促使各種研究經(jīng)濟(jì)的理論學(xué)說(shuō)的誕生。最初的西方經(jīng)濟(jì)理論以重商學(xué)派和重農(nóng)學(xué)派為主，后來(lái)發(fā)展為亞當(dāng)斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。西方國(guó)家初期的經(jīng)濟(jì)理論都還基本正確，最起碼不至于謬誤太大。但這個(gè)期間里也出現(xiàn)了錯(cuò)誤的苗頭，如伯納德曼德維爾（荷蘭人1670-1733）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為勤儉節(jié)約對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是美德，但對(duì)于社會(huì)來(lái)講未必是好事。因?yàn)榍趦€節(jié)約會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)萎縮，影響社會(huì)再生產(chǎn)進(jìn)程。相反奢侈貪婪雖是個(gè)人惡行，但對(duì)社會(huì)整體來(lái)說(shuō)卻是好事，因?yàn)樯莩挢澙窌?huì)引起對(duì)各種職業(yè)的需求，激發(fā)人們熱愛(ài)勞動(dòng)、提供服務(wù)。從事發(fā)明和投機(jī)性鉆營(yíng)，從而促進(jìn)社會(huì)繁榮。雖然他的這種觀點(diǎn)在那個(gè)時(shí)代沒(méi)有受到很大的關(guān)注，但卻是凱恩斯刺激消費(fèi)思想的源頭。這個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于只觀察到奢侈貪婪可以刺激社會(huì)消費(fèi)增長(zhǎng)，考察的只是社會(huì)富裕階層，他沒(méi)有考慮到整個(gè)社會(huì)都過(guò)度消費(fèi)而創(chuàng)造不足的危害。
在西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展過(guò)程中一個(gè)最主要的錯(cuò)誤源頭是薩伊的觀點(diǎn)。薩伊認(rèn)為：“人力所創(chuàng)造的不是物質(zhì)，而是效用”、“所謂的生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)而是創(chuàng)造效用”、“生產(chǎn)不外乎是提供服務(wù)”。薩伊提出的效用價(jià)值論是以后邊際理論的基礎(chǔ)。其解釋服務(wù)業(yè)社會(huì)產(chǎn)值的觀點(diǎn)，填補(bǔ)了勞動(dòng)價(jià)值論的空缺（因?yàn)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論只能解釋生產(chǎn)性過(guò)程的價(jià)值創(chuàng)造，對(duì)于同是進(jìn)行勞動(dòng)的服務(wù)業(yè)不能完滿解釋?zhuān)尯芏嗟奈鞣饺苏J(rèn)為這是正確的理論。由此，西方人逐漸接受了商品價(jià)格由效用決定的理論。但薩伊還不能解釋為什么有些商品具有效用卻沒(méi)有價(jià)值的問(wèn)題（如空氣、海水）。在薩伊生活時(shí)期，還是李嘉圖傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)理論占據(jù)優(yōu)勢(shì)，李嘉圖還保留著勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，直到這時(shí)，西方理論還沒(méi)大的錯(cuò)誤。
西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的分岔出現(xiàn)在“邊際理論”誕生之后。邊際理論的代表是門(mén)格爾（1840-1921奧地利），代表作是《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1871年出版）；杰文斯（1835-1882英國(guó)）代表作是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》（1871年出版）；瓦爾拉斯（1834-1910法國(guó)人）。邊際理論的主要特點(diǎn)是關(guān)注商品的效用，并試圖用數(shù)學(xué)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，他們都采用了薩伊的思路，只不過(guò)將“稀缺性”運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)理論，以此來(lái)彌補(bǔ)薩伊不能解釋“空氣海水”等有效用沒(méi)價(jià)值的問(wèn)題。但恰恰是這種貌似科學(xué)（有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)）的理論，卻將西方經(jīng)濟(jì)理論導(dǎo)引到錯(cuò)誤的發(fā)展方向。
因?yàn)檫呺H理論所研究的效用決定價(jià)值，而效用取決于人的需求和商品的稀缺性。人的需求是主觀性的，稀缺性有時(shí)間、地域等限制條件，并不具備普遍性。簡(jiǎn)單的說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的錯(cuò)誤是：將勞動(dòng)決定商品價(jià)格這樣客觀性的標(biāo)準(zhǔn)改換為“效用”這樣的主觀性標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤的觀念廣為流傳是因?yàn)槠涿菜瓶茖W(xué)，有科學(xué)的數(shù)學(xué)理論支持，比較符合一般人的感覺(jué)，貌似有理。但實(shí)際上邊際理論卻是一種以偏概全的理論，它以特殊性來(lái)替代普遍性，遭受挫折是必然的結(jié)果。
下面仔細(xì)比較勞動(dòng)價(jià)值論與邊際效用論的不同。1.兩者的研究出發(fā)點(diǎn)不同，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析研究社會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程和系統(tǒng)著眼于維持社會(huì)再生產(chǎn)。而邊際效用論則考慮如何優(yōu)化和獲得稀缺資源，目的是滿足人的需求和欲望。2.研究基礎(chǔ)（立論）不同，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)決定著社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也決定社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造；邊際效用論則認(rèn)為商品的價(jià)值由其效用產(chǎn)生，能否滿足人的欲望需求和稀缺性是商品價(jià)值的依據(jù)。一個(gè)是客觀的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是主觀的標(biāo)準(zhǔn)。不同的研究基礎(chǔ)，就導(dǎo)引出不同的結(jié)論。3.邊際效用論建立的分析模型是由多種變量影響的，如價(jià)格、產(chǎn)量、數(shù)量，邊際效用論設(shè)定模型是均衡的；而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值出發(fā)論證社會(huì)再生產(chǎn)，認(rèn)為生產(chǎn)和價(jià)格的均衡只是理論上的，在實(shí)際中一般難以出現(xiàn)，因?yàn)樯a(chǎn)的實(shí)際上是廠商根據(jù)銷(xiāo)售情況定產(chǎn)的，即使廠商有一定的分析提前量，也難以符合市場(chǎng)的實(shí)際情況，因此市場(chǎng)的商品不是多余實(shí)際需求就是少于實(shí)際需求，很難有恰恰好的均衡狀態(tài)出現(xiàn)。4.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將社會(huì)整體來(lái)分析考慮社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)、積累、分配等問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)包含分配抉擇，因此涉及政治領(lǐng)域；而邊際效用論認(rèn)為生產(chǎn)和消費(fèi)是一種均衡，這樣的均衡由消費(fèi)偏好決定，割斷了經(jīng)濟(jì)與政治的聯(lián)系。
對(duì)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響最嚴(yán)重的是馬歇爾（1842-1924英國(guó)）的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，因?yàn)轳R歇爾將邊際效用論系統(tǒng)化，甚至發(fā)展出不同的理論系統(tǒng)，如需求理論、供給理論、均衡價(jià)格理論、收入分配理論等。因?yàn)槊菜瓶茖W(xué)，所以西方的大學(xué)普遍以此為教材教育下一代。馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》最嚴(yán)重的錯(cuò)誤是將勞動(dòng)價(jià)值論剔除，他建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)，商品的價(jià)格是由效用和稀缺性這些主觀性因素決定，這就導(dǎo)致西方整體都錯(cuò)誤的以為主觀性的需求就是價(jià)值基礎(chǔ)，就是財(cái)富來(lái)源。其結(jié)果是直接導(dǎo)致虛擬的股票大行其道，因?yàn)楣善钡忍摂M本來(lái)就沒(méi)有價(jià)值的商品，只要市場(chǎng)有需要就可以買(mǎi)賣(mài)，而且還可以由不斷上升的空間。
而凱恩斯則將馬歇爾的邊際效用發(fā)揮到了極致，發(fā)展出什么偏好來(lái)，而且還采納蘇聯(lián)的發(fā)展方式，將紙幣發(fā)行掠奪程式化。其錯(cuò)誤也是脫離了勞動(dòng)價(jià)值論，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的真正來(lái)源，使得西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越衰弱。
西方人錯(cuò)誤的以為股市在創(chuàng)造財(cái)富，以為紙幣是財(cái)富。因此西方各國(guó)拼命鼓勵(lì)股票市場(chǎng)的發(fā)展，大力發(fā)債（也是主觀性?xún)r(jià)值商品）、發(fā)鈔票、鼓勵(lì)金融發(fā)展，看起來(lái)是“欣欣向榮”?？墒菦](méi)過(guò)幾十年，到現(xiàn)在，我們真真確確的看到西方人確實(shí)是衰弱了。因?yàn)樗麄冊(cè)瓉?lái)賴(lài)以強(qiáng)盛的基礎(chǔ)生產(chǎn)力的發(fā)展已遭廢棄。西方人現(xiàn)在是在吃老本了。
如果沒(méi)有邊際效用理論，西方人就不會(huì)那么的熱衷炒賣(mài)股票，將游戲當(dāng)作是財(cái)富來(lái)源?，F(xiàn)在的西方財(cái)富構(gòu)成基本都是股票，他們的虛擬經(jīng)濟(jì)成分都在95%，也就是說(shuō)，西方國(guó)家的財(cái)富有九成多是不存在的。因此西方國(guó)家才會(huì)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，產(chǎn)生縮水和財(cái)富蒸發(fā)現(xiàn)象。也因?yàn)樗麄兊奶摂M成分太大，他們的國(guó)力看起來(lái)很衰弱，而且是難以想象的衰弱。西方國(guó)家除掉他們留存的教育和科技研發(fā)優(yōu)勢(shì)外，其實(shí)際財(cái)富生產(chǎn)能力基本已不如后進(jìn)國(guó)家。錯(cuò)誤的觀念導(dǎo)引導(dǎo)西方國(guó)家走錯(cuò)誤的發(fā)展路徑。
有時(shí)，我自己在想，西方人如果是以唯物論為其世界觀和理論基礎(chǔ)，能不能避免這樣的錯(cuò)誤呢？但想想我們國(guó)家本來(lái)就是堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的，而且歷朝歷代都是無(wú)神論者，我們都難以避免的夢(mèng)里發(fā)展金融產(chǎn)業(yè)和股票市場(chǎng)，只是我們的發(fā)展時(shí)間短，因此病得沒(méi)有西方國(guó)家嚴(yán)重。因此像西方國(guó)家這樣受錯(cuò)誤理論影響，錯(cuò)誤發(fā)展的實(shí)例，即使在唯物主義國(guó)家也難以避免。真的有點(diǎn)為古巴和朝鮮慶幸，他們并沒(méi)有發(fā)展西方這些垃圾理論。設(shè)想朝鮮也開(kāi)放改革，將其礦山、土地、水利、勞保、教育等等都產(chǎn)業(yè)化，而且再發(fā)展股票市場(chǎng)，估計(jì)朝鮮的經(jīng)濟(jì)會(huì)連翻好幾個(gè)跟斗，其GDP應(yīng)該很快就超越韓國(guó)。韓國(guó)人GDP那么高，買(mǎi)房困難、吃肉困難，真的沒(méi)什么可羨慕的?，F(xiàn)在大家羨慕的是人家的全民醫(yī)療免費(fèi)和教育免費(fèi)。
我們什么時(shí)候政府會(huì)發(fā)起研究西方經(jīng)濟(jì)理論的錯(cuò)誤呢？既然西方人都已經(jīng)錯(cuò)誤在先有教訓(xùn)了，我們?yōu)槭裁催€要繼續(xù)走他們失敗的老路？老得理論并非一定就不好，道德、養(yǎng)老、社會(huì)分配等等我們?cè)缇兔鲙浊昕偨Y(jié)出來(lái)的成熟經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)去學(xué)習(xí)，西方已經(jīng)證明失敗的模式，我們是不是太“崇洋媚外”了？說(shuō)到底，還是沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)自我，不自信。
