如同一首律詩有它的"詩眼"，一首樂曲有它的主題旋律，一部理論著作自然也有它的中心篇章，其在全書中起著提綱挈領(lǐng)、總攬全局的關(guān)鍵作用。《計(jì)篇》作為《孫子兵法》十三篇的首篇，也具有這樣的特殊地位，它的內(nèi)涵十分豐富，思想非常深刻，字里行間滲透著智慧的濃汁，篇內(nèi)篇外飄蕩著勝利的靈魂，在某種意義上可以看做孫子杰出兵學(xué)思想的高度濃縮和精辟概括。
《計(jì)篇》的基本思想由兩個(gè)部分組成，一是戰(zhàn)爭的籌劃理論，二是戰(zhàn)爭的實(shí)施方法。前者是"體"，后者是"體"之"用"，"體"與"用"兩者有機(jī)結(jié)合，相得益彰，互為關(guān)系，相輔相成，從而奠定了孫子兵學(xué)體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
《計(jì)篇》的全部文字所反映的就是這樣一種凝煉而清晰的思想：怎樣籌劃戰(zhàn)爭，怎樣指導(dǎo)戰(zhàn)爭。說得再具體一點(diǎn)，便是在戰(zhàn)爭開始之前如何"算"，對敵我的實(shí)力對比、戰(zhàn)爭的勝負(fù)趨勢做到心中有數(shù)，"任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船"。在戰(zhàn)爭進(jìn)行過程中如何"騙"，騙得對手暈頭轉(zhuǎn)向，摸不著北，處處被動(dòng)，一步步走向失敗，即所謂"盲人騎瞎馬，夜半臨深池"！
用兵打仗先要算計(jì)，這是最基本的常識。但是，計(jì)算哪些細(xì)目，怎樣進(jìn)行計(jì)算，卻大有講究，差別非常大，這叫做"戲法人人會(huì)變，各有竅門不同"。一類是占卜算卦、裝神弄鬼的巫覘祝史，他們的算法最原始，但卻最神秘，即通過灼燒烏龜殼或者排列蓍草的方法，預(yù)測戰(zhàn)爭的吉兇，揣度勝負(fù)的歸屬?！妒酚洝敳吡袀鳌贩Q它是"灼龜觀兆，變化無窮"，"卜筮至預(yù)見表象，先圖其利"。此外，星占、五行占、夢占、六壬、遁甲、太乙等，也是這一類算法中的節(jié)杈旁枝、支派衍流。這種算法通常叫做"卜筮"，主要流行于我國歷史上的夏、商、西周時(shí)期，顯然是古代宗教迷信觀念在軍事預(yù)測領(lǐng)域的反映。它依靠主觀想象，牽強(qiáng)附會(huì)，隨意比附，表面上幽深?yuàn)W妙，實(shí)際上卻荒誕不經(jīng)，與其說是算計(jì)勝負(fù)，不如說是碰撞大運(yùn)，算不準(zhǔn)可以文過飾非，偶爾碰巧湊上了則不妨大大吹噓一番。先秦時(shí)期這類算法曾風(fēng)靡千百年，秦漢之后雖然風(fēng)頭不如以前強(qiáng)勁，但是在打仗的指揮官那里還是很有市場的，只要看看"順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者"《漢書·藝文志·兵書略》。的"兵陰陽家"，儼然成為兵學(xué)四大宗派之一；《三國演義》中的諸葛亮亦人亦神；《水滸傳》中的公孫勝撒豆為兵，以及李淳風(fēng)、袁天罡、劉伯溫等人的神奇莫測，便可知用"卜筮"方法算計(jì)戰(zhàn)爭前景對于古代人們來說，有如"芝麻開門"的魔咒一樣，始終是有一定吸引力的。對人們的這種無知愚昧，可以悲憫，但卻無法改變。
儒家有關(guān)戰(zhàn)爭成敗的算法最富道德正義感，但同時(shí)也最為天真滑稽。在文圣人孔子和他的接班人"亞圣"孟子看來，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵因素是道義，所謂"得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下歸之。以天下之所歸，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝之"。而道義的核心，是民心向背，"天時(shí)不如地利，地利不如人和"。要收攏民心，取決于行"仁政"，搞"德治"。這是最強(qiáng)大的精神原子彈，威力無比，任憑爾有強(qiáng)大軍隊(duì)，任憑爾有快刀利劍，遇上我"仁政"這桿大旗，一定是望風(fēng)披靡，潰不成軍!用孟子的話說，便是"以此可以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣"!可惜的是，儒家算計(jì)戰(zhàn)爭的方法屬于一相情愿，歷史上沒有用空洞的道德仁義打贏戰(zhàn)爭的事例。那位憨態(tài)可掬的宋襄公曾經(jīng)想這么玩上一把，結(jié)果沒有玩成倒先把性命賠上了。由此可見，儒家的算法好比是"皇帝的新衣"，當(dāng)古董作談資勉強(qiáng)可以，如果腦瓜發(fā)熱較真起來，那么非出盡洋相不可。
法家的算法正好同儒家相反，最注重力量，最迷信暴力。它關(guān)于戰(zhàn)爭勝負(fù)的計(jì)算公式是，誰農(nóng)業(yè)搞得好，誰就能組建一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，有了強(qiáng)大的軍隊(duì)，加上用嚴(yán)刑峻法約束將士，用錢財(cái)官爵鼓勵(lì)將士，那么就沒有打不敗的敵人，就沒有攻不下的城池，就沒有征服不了的國家。在嗜血成性的法家眼里，戰(zhàn)爭是包治百病的良藥，是統(tǒng)治國家、穩(wěn)定秩序、發(fā)展實(shí)力的捷徑，須臾不可離，片刻不可少，可謂拳頭出真理，刀劍定是非。應(yīng)該說，法家的算法最是坦率，最是簡潔，沒有虛與委蛇的矯情，沒有欲說還休的扭捏，而是直奔主題，實(shí)話實(shí)說。它無疑有一定的道理，至少比起巫師神道的算法要正確，比起儒家之流的算法要真實(shí)。然而，正如常言所說，真理越過一步也就變成了謬誤。法家算法的致命傷在于它太單純迷信軍事實(shí)力了，而忽略了制約戰(zhàn)爭的其他要素，如民心向背、政治教化，等等。所以也許能暫時(shí)得逞于天下，"秦皇掃六合，虎視何雄哉，揮劍決浮云，諸侯盡西來"李白：《古風(fēng)》之三。；但往往因其后患過多而無法維系長久，免不了"一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑"賈誼：《過秦論》。。從根本的戰(zhàn)略利益衡量，法家有關(guān)戰(zhàn)爭勝負(fù)的算法同樣存在問題。
孫子的算法與上面所說的各家算法都有不同。作為兵家的真正創(chuàng)始人和代表者(姜太公雖被后人尊奉為兵家"本謀"，但他有實(shí)踐而無理論體系傳世，只能算作是兵家之先驅(qū))，孫子的思想最能體現(xiàn)中國人文傳統(tǒng)中的理性精神：不懂兵道，不會(huì)打仗，那么"人為刀俎，我為魚肉"，人家就會(huì)殺上門來欺負(fù)你，生命財(cái)產(chǎn)難以保全，政權(quán)社稷危若累卵。但是，打仗可不是一件好玩的事情，既不輕松，也不愉快，它意味著鮮血的滾滾流淌、財(cái)富的灰飛煙滅，所以孫子要提出一個(gè)既能正視戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)，又能減輕戰(zhàn)爭災(zāi)難的戰(zhàn)略預(yù)測方案，它不同于巫史神祝的熱衷猜謎，也不同于法家之流的迷信暴力，更不同于老子、孔子的空談道德。有的只是最普通最平凡卻又最實(shí)用最高明的計(jì)算公式。
這個(gè)計(jì)算公式就是所謂的"五事七計(jì)"，具體地講，就是從五個(gè)決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本要素著眼，通過七個(gè)方面的具體比較，對敵我雙方的戰(zhàn)略態(tài)勢優(yōu)劣做出正確的評價(jià)，在此基礎(chǔ)上對戰(zhàn)爭的可能結(jié)果做出比較合乎實(shí)際的預(yù)測，并據(jù)此制定好自己這一方的戰(zhàn)略決策，這叫做"夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也"。
決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五個(gè)基本要素，孫子概括為道、天、地、將、法。"道"是政治條件，就是國內(nèi)政治清明，上下和諧，在戰(zhàn)爭問題上，使高居廟堂的統(tǒng)治者和身處草莽的老百姓形成共識，心往一處想、勁往一處使，至少也要做到不唱反調(diào)，有意作梗。"天"與"地"，都是講戰(zhàn)爭的自然環(huán)境，要擁有有利的天時(shí)、地理?xiàng)l件，把握住戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)。"將"，講的是軍隊(duì)的統(tǒng)帥問題，將帥作為一支軍隊(duì)的靈魂，他的素質(zhì)才能直接關(guān)系著軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的發(fā)揮，正所謂"兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩"，"置將不慎，一敗涂地"，所以它理所當(dāng)然成為衡量雙方軍事實(shí)力，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素。至于"法"，同樣十分重要，合理的編制，協(xié)調(diào)的配合，有力的保障，適宜的賞罰，是任何軍隊(duì)在軍事活動(dòng)過程中須臾不可缺少的環(huán)節(jié)。我們很難設(shè)想，一群烏合之眾，沒有法紀(jì)的約束，做不到令行禁止，單憑血?dú)庵拢艹删痛笫碌?。在這個(gè)意義上，三國時(shí)期大政治家、軍事家諸葛亮才這么說："有制之兵，無能之將，不可以敗；無制之兵，有能之將，不可以勝。"《諸葛亮集·兵要》。孫子把健全軍隊(duì)法制看做克敵制勝的基本保證。
近代普魯士著名軍事理論家克勞塞維茨在其不朽著作《戰(zhàn)爭論》中，曾把"決定戰(zhàn)斗的運(yùn)用的戰(zhàn)略要素"，區(qū)分為"精神要素、物質(zhì)要素、數(shù)學(xué)要素、地理要素和統(tǒng)計(jì)要素"〔普魯士〕克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭論》，第一卷，185~186頁，北京，商務(wù)印書館，1978。。孫子的"五事"實(shí)際上已經(jīng)包含了克氏所列舉的戰(zhàn)略諸要素，進(jìn)入了宏觀的大戰(zhàn)略思維層次，樹立了全局意識，這一點(diǎn)足以說明他的戰(zhàn)前預(yù)測和運(yùn)籌是高于一般軍事家的。美國著名戰(zhàn)略學(xué)家柯林斯說：大戰(zhàn)略是在各種情況下運(yùn)用國家力量的一門藝術(shù)和科學(xué)，如果單憑武力那將是十分愚蠢的。只有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、外交、社會(huì)全方位地配合起來，有機(jī)結(jié)合才能最終贏得戰(zhàn)爭的勝利。參見〔美〕約翰·柯林斯：《大戰(zhàn)略》，43頁。孫子的"五事"衡量法，說到底就是一門正確運(yùn)用"國家力量"的藝術(shù)和科學(xué)，立足于軍事，又不局限于軍事，而是講道、天、地、將、法等綜合因素，是綜合能力的一種凝聚和歸納。作為真正的高明算法，它印證了一條普遍的戰(zhàn)略原則："不足謀全局者，不足以謀一域。"因?yàn)槿帜軟Q定局部的成功與得失，而局部的成敗或得失有時(shí)并不能對全局起決定性的影響。孫子"五事"的奧秘正在于用全局的觀點(diǎn)來謀劃殘酷的戰(zhàn)爭游戲。
如果說"五事"的重心在于戰(zhàn)前全面了解敵我雙方的基本戰(zhàn)略要素，那么，孫子講"七計(jì)"的宗旨則在于對這些戰(zhàn)略要素的優(yōu)劣進(jìn)行仔細(xì)周密的考察比較，"較之以計(jì)而索其情"?？匆豢淳烤鼓囊环骄髡吻迕?哪一方將帥素質(zhì)優(yōu)秀、更有才能?哪一方擁有有利的天時(shí)地利條件?哪一方法令能夠貫徹執(zhí)行?哪一方武器裝備堅(jiān)利精良?哪一方士卒訓(xùn)練有素、驍勇善戰(zhàn)?哪一方賞罰令行禁止公正嚴(yán)明?正確估量敵我雙方的態(tài)勢，在此基礎(chǔ)上做出正確的判斷，定下正確的決心，制定正確的作戰(zhàn)方案。
從歷史上的戰(zhàn)爭實(shí)踐來看，孫子"五事七計(jì)"、預(yù)見勝負(fù)的戰(zhàn)略運(yùn)籌思想，的確是定謀決策、用兵打仗的客觀基礎(chǔ)，就像唐代杜牧所說："孫武所著十三篇，自武死后幾千載，將兵者，有成者，有敗者。勘其事跡，皆與武所著書一相抵當(dāng)，猶印圈?？蹋粺o差跌"杜牧：《孫子注·序》。，是一個(gè)帶有普遍性的軍事規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力的思想體系。對此可以舉出無數(shù)個(gè)具體戰(zhàn)略決策的例子來說明問題。
一個(gè)例子是韓信著名的"漢中對"。楚漢戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，僻處漢中、巴蜀一隅的劉邦處于戰(zhàn)略上的劣勢地位，如何擺脫被動(dòng)，扭轉(zhuǎn)己方在與項(xiàng)羽對峙中的戰(zhàn)略劣勢，逐鹿中原，贏得對天下的統(tǒng)治權(quán)，成為劉邦朝思暮想的最大心事。正在他計(jì)無所出、進(jìn)退維谷的困難時(shí)期，韓信給他送上了一劑治愈這一心病的良藥，這就是著名的"漢中對"。
在"漢中對"中，深富韜略的韓信為劉邦全面算計(jì)了軍事斗爭的得失前景，透徹分析了楚漢雙方的戰(zhàn)略態(tài)勢。韓信指出，項(xiàng)羽雖然"勇悍仁強(qiáng)"，但他的"勇"，乃是只知道沖沖殺殺的匹夫之勇；他的"悍"，乃是蠻不講理、橫行霸道式的"悍"；他的"仁"，乃是婆婆媽媽的"婦人之仁"；他的"強(qiáng)"，乃是沒有根基，單憑暴力的"強(qiáng)"，即所謂"百姓不附，特劫于威，強(qiáng)服也"?？偠灾?xiàng)羽的強(qiáng)大只不過是表面上的現(xiàn)象，骨子里其實(shí)虛弱得很，遲早要走向反面。反觀劉邦，只要能反項(xiàng)羽之道而行之，任用天下的英雄豪杰，厚待重賞功臣宿將，利用麾下漢軍將士渴望東歸故土的心理，并憑借政治上"除秦苛法，與民約法三章"，得到廣大民眾的擁戴，就可以平定關(guān)中地區(qū)，占據(jù)戰(zhàn)略重地，進(jìn)而逐鹿于中原，得志于天下。韓信的計(jì)算和建議非常正確，劉邦心頭長期積壓的陰霾隨之一掃而光，遂采納韓信之策，"部署眾將之所擊"，"明修棧道，暗度陳倉"，一舉攻占關(guān)中，并經(jīng)過前后數(shù)年的血腥征戰(zhàn)，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，最終大破楚軍于垓下，迫使曾經(jīng)不可一世的西楚霸王項(xiàng)羽自刎于烏江之畔，奪取了楚漢戰(zhàn)爭的勝利，在累累白骨上建立起強(qiáng)盛的西漢王朝。由此可見，孫子"多算勝，少算不勝"的論斷，確實(shí)是至理名言。
另一個(gè)例子是東漢末年曹操抗擊袁紹的官渡之戰(zhàn)的戰(zhàn)略決策。東漢末年，在黃河南北的廣大地區(qū)逐漸形成了袁紹、曹操兩大軍事集團(tuán)。兩雄不能并立，雙方的決戰(zhàn)宛如箭在弦上，勢在必行。到了漢獻(xiàn)帝建安四年(公元199年)左右，袁紹已經(jīng)基本占有了黃河以北的全部地區(qū)，擁兵數(shù)十萬，麾下謀士成群，猛將如云，處于進(jìn)可以攻、退可以守的有利戰(zhàn)略地位。他躊躇滿志，顧盼自雄，決定同曹操豪賭一把，遂集結(jié)起冀、并、幽、青諸州十萬精兵，計(jì)劃實(shí)施南下進(jìn)攻曹操大本營--許昌的方案，以實(shí)現(xiàn)其吞并中原的目的。這一消息傳到許昌，曹操不敢怠慢，馬上召集部將商議，認(rèn)真謀算，運(yùn)籌帷幄，來制定應(yīng)付袁紹進(jìn)犯的具體對策。曹操胸有成竹，一針見血指出袁紹一方的致命弱點(diǎn)：袁紹志大而缺乏智謀，色厲而膽略不足，猜忌而沒有威望，兵多而不善指揮，將驕而各存私心，土地和糧食雖多，但都是為我所準(zhǔn)備的，不過是我們的"運(yùn)輸大隊(duì)長"罷了。謀士荀也接著指出：袁紹兵員雖多但不整治，謀士田豐剛而犯上，許攸貪而不治，武將審配專而無謀，逢紀(jì)剛而自用，這些人勢不相容，必生內(nèi)變。大將顏良、文丑，匹夫之勇，可以一戰(zhàn)而擒殺!
曹操和他的部屬們從雙方主帥、將領(lǐng)、政策、武器裝備、士兵素質(zhì)、組織紀(jì)律，以至賞罰等各個(gè)方面作了詳盡的對比分析后，一致預(yù)測出這樣的結(jié)論：整個(gè)形勢有利于自己一方而不利于對手袁紹。在這一戰(zhàn)略預(yù)測的基礎(chǔ)上，曹操最后果斷做出決定：集中兵力，抗擊袁紹來勢洶洶的進(jìn)攻。這樣就拉開了官渡決戰(zhàn)的帷幕。在戰(zhàn)爭過程中，曹操根據(jù)既定的戰(zhàn)略決策，靈活主動(dòng)地打擊敵人，通過烏巢燒糧的奇招，一舉掌握作戰(zhàn)的主動(dòng)權(quán)，終于奪取這場戰(zhàn)略決戰(zhàn)的勝利，進(jìn)而統(tǒng)一了北方中原地區(qū)。顯而易見，曹操在官渡之戰(zhàn)中笑到最后，是他遵循孫子"五事七計(jì)"戰(zhàn)略預(yù)測和運(yùn)籌思想的精神，在戰(zhàn)前算得精細(xì)、算得高明的自然結(jié)果。
再一個(gè)例子是東晉十六國時(shí)期，前秦天王苻堅(jiān)發(fā)動(dòng)淝水之戰(zhàn)的戰(zhàn)略決策。公元383年，前秦天王苻堅(jiān)自恃兵多將廣，不顧群臣阻諫反對，親率百萬大軍，在東西長達(dá)數(shù)千里的戰(zhàn)線上，水陸并進(jìn)，聲言要"投鞭斷流"，企圖一舉吞并東晉，統(tǒng)一天下，然而卻最終在于淝水一帶(今安徽境內(nèi))舉行的同東晉軍隊(duì)的戰(zhàn)略決戰(zhàn)中全面失敗。這一結(jié)局的出現(xiàn)，固然有苻堅(jiān)在戰(zhàn)役中指揮不當(dāng)?shù)囊蛩?；但歸根結(jié)底，最重要的原因當(dāng)是苻堅(jiān)本人在戰(zhàn)前籌劃中主觀武斷，一意孤行，算法上出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，不能用孫子"五事七計(jì)"的計(jì)算方法來算清和掌握敵我情勢，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)前景。明明是絕大多數(shù)臣下不與自己"同意"，反對貿(mào)然進(jìn)攻東晉，可他卻偏偏要執(zhí)意南伐，做一統(tǒng)天下的美夢；明明是內(nèi)部不穩(wěn)，士氣低落，"兵眾"不強(qiáng)，慕容垂等異族部將懷有"他志"，居心叵測，他卻偏偏要銳意輕進(jìn)，企圖畢其功于一役；明明不熟悉南方地區(qū)的氣候條件、地理環(huán)境，不知道東晉內(nèi)部的各種情況，水師力量遠(yuǎn)不如對手，軍隊(duì)缺乏系統(tǒng)訓(xùn)練，他卻偏偏要舍長就短，輕舉妄動(dòng)。這樣便深深地埋下了失敗的種子，加上具體作戰(zhàn)指導(dǎo)上的失誤，于是就不可避免要"風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵"，上演喪師滅國、自殞其身的悲慘一幕了。這也恰好從反面證實(shí)了孫子"五事七計(jì)"運(yùn)算戰(zhàn)爭方法的高明卓越，表明對它的違背，必然會(huì)受到戰(zhàn)爭之神的應(yīng)有懲罰。
常言道，良好的開始只是成功的一半，"算計(jì)"精明、"算計(jì)"正確，為奪取戰(zhàn)爭的勝利創(chuàng)造了可能性，然而可能性畢竟不等同于現(xiàn)實(shí)性，要使它真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用一切有用的方法，來達(dá)到消滅敵人、保存自己的目的。這個(gè)方法，就是孫子所說的"計(jì)利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也"。說白了，便是"騙"。
在孫子看來，戰(zhàn)爭說到底是敵對雙方比試"騙術(shù)"、是你死我活的過程，會(huì)騙的打敗不會(huì)騙的，大騙戰(zhàn)勝小騙，騙術(shù)越是高明，騙法越是多樣，就越是擁有贏的把握，越能成為勝利的主宰。正如毛澤東所說："革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。"《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，見《毛澤東選集》，2版，第1卷，17頁。戰(zhàn)爭是血淋淋的殺戮，你不想在戰(zhàn)場上做人家的刀下之鬼，你就不能不把那中看不中用的"仁義道德"暫時(shí)擱置在一邊，讓自己變成鐵石心腸，冷血?jiǎng)游?，無怨無悔地施展出各種陰損惡毒的騙招，讓你的對手腦袋搬家，這個(gè)手段，孫子把它稱作為"詭道"。
"詭道"顧名思義便是"詭詐之道"。這里，"詭"指的是手段運(yùn)用的特色：詭秘神奇，陰損絕惡，變幻莫測，殺敵于無形之中，害人于不意之間。至于"詐"，指的是手段運(yùn)用的性質(zhì)：騙招迭出，詐敵唬人，用盡可能小的代價(jià)，換取盡可能大的勝利，專干順手牽羊的勾當(dāng)，不做賠本的買賣。
高明的騙術(shù)在于能做到變化多端，花樣翻新，即《司馬法》所說的"無復(fù)先術(shù)"，否則一旦形成固定的模式，便容易為對手所識破，會(huì)偷雞不成蝕把米，賠了夫人又折兵。孫子的了不起，就是他不但確立了使詐行騙的基本原則："兵者，詭道也"；而且更一口氣傳授給我們十多條如何使詐、怎樣行騙的方法，這就是所謂的"詭道十二法"：明明要打你卻裝出不想打的模樣，明明能夠打卻裝出不能打的姿態(tài)，要從遠(yuǎn)處打卻裝出會(huì)從近處打，要從近處動(dòng)手卻裝出會(huì)從遠(yuǎn)處下手……不一而足，總之是要實(shí)施全方位、多層次的軍事欺騙，以假象迷惑對手，真真假假，以假亂真，因勢利導(dǎo)，造成不利于敵人而有利于自己的態(tài)勢，從而牢牢把握住戰(zhàn)爭的主動(dòng)權(quán)。孫子認(rèn)為用兵打仗所追求的成功說白了是非常單純的："攻其無備，出其不意"，便是要在敵人沒有防備處發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在敵人意料不到時(shí)采取行動(dòng)?？墒且嬲斫夂驼莆掌渲械木鑺W秘卻并不容易，"此兵家之勝，不可先傳也"。天底下沒有免費(fèi)的午餐，要在戰(zhàn)場上得心應(yīng)手、出神入化地施展騙術(shù)詭道，贏得勝利，就必須自己親身去實(shí)踐、去琢磨，甚至必須有付出沉重代價(jià)的思想準(zhǔn)備。
孫子親身經(jīng)歷、參與指揮的吳楚柏舉之戰(zhàn)，就是實(shí)施軍事欺騙從而贏得作戰(zhàn)勝利的一個(gè)典范。當(dāng)時(shí)吳楚雙方從軍事實(shí)力上講，是楚國占有明顯的優(yōu)勢：它地大物博，人口眾多，軍隊(duì)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過吳國，而且多年與晉國為爭奪中原霸權(quán)而兵刃相見，戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)也非常豐富。盡管這時(shí)候由于鄢陵之戰(zhàn)、三駕之役的失利，實(shí)力已受很大的損耗，不復(fù)有全盛時(shí)期的風(fēng)光。然而，瘦死的駱駝比馬大，它要對付晉國這樣的強(qiáng)大對手雖然力不從心，可要擺平僻處東南一隅的蕞爾小邦吳國卻是綽綽有余。在這樣的背景下，吳國要打敗這個(gè)強(qiáng)大的對手，達(dá)到稱霸中原的第一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，自然不能同楚國作正面的硬碰，正確的途徑只能是施展軍事欺騙的手段，以時(shí)間換空間，積小勝為大勝，為最后的戰(zhàn)略決戰(zhàn)創(chuàng)造最為有利的條件，四兩撥千斤，謀求勝得巧妙、勝得狡詐。
這個(gè)騙術(shù)，就是"能而示之不能"，"用而示之不用"，就是"怒而撓之，卑而驕之"。它的具體方案，即膾炙人口的"疲楚誤楚"之策。伍子胥、孫子等人針對當(dāng)時(shí)楚國軍隊(duì)人數(shù)眾多，但軍令不一導(dǎo)致機(jī)動(dòng)性較差的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出了欺敵誤敵的作戰(zhàn)策略，他們向吳王闔廬建議說："楚昭王年紀(jì)輕輕，無力控制政局。楚國當(dāng)政者人數(shù)眾多，看似表面上誰都負(fù)責(zé)其實(shí)誰都不負(fù)責(zé)，乖張不和，政出多門，沒有一個(gè)人能夠承擔(dān)楚國的憂患。在這樣的情況下，我們最好的對策，是把自己的部隊(duì)分編成三支，輪番地去騷擾楚國：只要出動(dòng)一支部隊(duì)就能把楚軍全部吸引出來。當(dāng)楚軍一出動(dòng)，我軍就退回；楚軍若退回，我軍另一支部隊(duì)便再出動(dòng)，必然可以使楚軍疲于奔命。如此這般三番五次地騷擾楚軍、疲憊楚軍，多方調(diào)動(dòng)楚軍，整得它沒有寧日，必能使敵人在判斷和指揮上都發(fā)生失誤。而敵人的失誤恰好是我們的機(jī)會(huì)，到時(shí)候我們就出動(dòng)三軍主力全面進(jìn)攻，就必定能夠聚殲楚軍，大獲全勝，成就霸業(yè)!"由此可見，"疲楚誤楚"之策的基本思想是分吳軍為三支，輪番出擊，騷擾楚軍，麻痹敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，制敵于死地，而核心宗旨乃一個(gè)字，就是"騙"。
隨后吳楚戰(zhàn)爭的進(jìn)程充分證實(shí)了"疲楚誤楚"軍事欺騙的巨大成功：吳軍前后六年施行"疲楚誤楚"之策的結(jié)果，是吳軍先后襲擊了楚國的夷(今安徽渦陽附近)、潛(今安徽霍山東北)、六(今安徽六安北)及弦、豫章等戰(zhàn)略重地，害得楚軍疲于奔命，斗志沮喪。同時(shí)更具有意義的是，吳軍這種淺嘗輒止、不作決戰(zhàn)的挑逗性之舉，給楚國的戰(zhàn)略決策者造成致命的錯(cuò)覺，誤以為吳軍的行動(dòng)僅僅是"騷擾"而已，是小泥鰍掀不起大波浪，而忽視了吳軍這些"佯動(dòng)"背后所包藏的"禍心"，放松了應(yīng)有的警惕，到頭來終于栽了大跟斗：當(dāng)數(shù)萬吳國精銳之師越過冥阨、大隧、直三關(guān)險(xiǎn)隘，突然挺進(jìn)到漢水東岸之時(shí)，楚國不得不倉促應(yīng)戰(zhàn)，陷于戰(zhàn)略上的徹底被動(dòng)，結(jié)果連戰(zhàn)皆負(fù)，潰不成軍，國都淪陷，幾乎滅亡。
其實(shí)，孫子的"詭道十二法"幾乎條條都可以找到具體的戰(zhàn)例驗(yàn)證。這正是它們之所以為后人所高度推重的軍事欺騙方法的緣由所在。漢高祖劉邦當(dāng)年之所以有平城之圍，就是由于匈奴冒頓單于巧妙實(shí)施"能而示之不能"策略的結(jié)果：冒頓單于面臨漢軍大舉進(jìn)攻之時(shí)，故意派遣一些老弱士兵在前線作無力抵抗，讓劉邦誤以為匈奴軍隊(duì)實(shí)力不過爾爾，遂輕易冒進(jìn)，不知不覺中進(jìn)入對方預(yù)設(shè)的伏擊圈中，被重重包圍于平城白登山，差一點(diǎn)全軍覆沒。幸虧陳平想出一條計(jì)策，賄賂冒頓單于夫人閼氏，才僥幸擺脫圍困，狼狽退回長安。
三國時(shí)期呂蒙之所以能白衣渡江，從蜀漢大將關(guān)羽的手中奪回戰(zhàn)略要地荊州，也是他高明運(yùn)用"用而示之不用"之計(jì)的產(chǎn)物。赤壁一場大火，燒得數(shù)十萬曹軍人仰馬翻，狼狽北竄，燒得一代梟雄曹孟德橫槊賦詩、一吞天下的雄心灰飛煙滅，也燒出三國鼎立的嶄新局面?？墒钦缥鞣浇晃徽渭宜?，在國與國的關(guān)系上，沒有永久的敵人，也沒有永久的朋友，有的只是永久的利益。原先為抗曹而形成的孫、劉聯(lián)盟，隨著戰(zhàn)后利益分割上的矛盾與沖突，出現(xiàn)了越來越大的裂痕，并無可挽回地一步步走向瓦解。這中間的關(guān)鍵，就是荊州的歸屬。劉備方面是久"借"不還，堅(jiān)決賴賬；東吳方面則是志在必得，寸土不讓，沖突斗爭的結(jié)果只能是彼此翻臉、大打出手。為了奪回荊州，東吳軍事統(tǒng)帥呂蒙想出毒辣一招：自己稱病告退，讓年輕將領(lǐng)陸遜替代。陸遜上任后故意寫信給關(guān)羽，稱說自己少不更事，還請前輩多多指教，用卑辭屈己之法麻痹了關(guān)羽，使他放心地統(tǒng)率大軍去和曹軍爭奪襄樊，造成荊州防備空虛。此計(jì)得逞后，呂蒙即遣發(fā)主力迅速開進(jìn)，攻陷荊州，并趁關(guān)羽慌忙回師之際實(shí)施伏擊，一舉盡殲號稱"萬人敵"的關(guān)羽主力。這的確是明明要打，卻裝作不想打的典范戰(zhàn)例。
其他像韓信在楚漢戰(zhàn)爭中"木罌渡河"，兵出臨晉，擒獲魏王豹，平定魏地，是為"遠(yuǎn)而示之近"原則的詮釋；春秋末年越王勾踐在笠澤之戰(zhàn)中，兩翼佯動(dòng)，中路突破，聲東擊西，大破吳軍，是為"近而示之遠(yuǎn)"原則的注腳；漢軍激將楚將曹咎，再奪成皋，屬于"卑而驕之"；曹操抹書間韓遂，拆散他與馬超的同盟，屬于"親而離之"。凡此種種，均表明孫子以"詭道十二法"為基本內(nèi)容的軍事欺騙術(shù)是屢試不爽、威力無比的克敵制勝武器。
"兵之變化，固非一道"，因敵變化，隨機(jī)制敵，永遠(yuǎn)是高明的戰(zhàn)爭指導(dǎo)者自由馳騁的廣闊天地。倘若不懂這一層道理，不遵循這一原則，那么即便是遍讀天下兵書，也終究是紙上談兵，膠柱鼓瑟，隔靴搔癢，到頭來難免夸夸其談，一事無成。歷史上趙括、馬謖之流喪師辱身，貽笑天下，就是顯著的例子。運(yùn)用孫子"詭道十二法"的奧秘也是一樣。戰(zhàn)爭中離不開軍事欺騙的道理也許人人都懂，"兵者，詭道"的原則，只要是頭腦正常的人都不會(huì)否認(rèn)，然而，有的人成功，有的人失敗，問題就在于騙術(shù)掌握、運(yùn)用得高明與否。這種高明屬于"羚羊掛角，無跡可求"的境界，應(yīng)該是"得魚忘筌"、"得意忘言"，而不能用言辭來狀摹、來說明，所謂"上騙不言騙"。不過總的精神或許可以著眼于：第一，不能重復(fù)，切忌依樣畫葫蘆，所謂"一之為甚，其可再乎"。第二，新奇怪誕，防不勝防，所謂"明槍易躲，暗箭難防"。第三，順藤摸瓜，請君入甕，所謂"將欲奪之，必固予之"。第四，逆向思維，反常為常，所謂"出乎意表，合乎其理"。按上述四個(gè)思路去設(shè)局，去謀策，勢必能"眉頭一皺，計(jì)上心來"，軍事欺騙之手段日日翻新，軍事欺騙之思維開闔自如。
由于孫子"詭道十二法"的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想，符合戰(zhàn)爭活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，在實(shí)戰(zhàn)實(shí)踐中一再獲得驗(yàn)證，因此為后世兵家奉為圭臬，備受青睞。他們沿著孫子開辟的道路前進(jìn)，進(jìn)而從各方面深化了"詭道十二法"的思想。這中間來歷不明的《三十六計(jì)》可謂是集"詭道"（也即軍事欺騙）的大成之作。這部民國年間才出現(xiàn)于書攤，但有可能是明末清初成書的兵書，從頭到腳，談的就是一個(gè)"騙"字。它招招陰損，計(jì)計(jì)險(xiǎn)惡，目的都圍繞一個(gè)中心，怎樣引誘敵人上當(dāng)受騙，而自己則趁此機(jī)會(huì)一招制敵。這只要看看它的計(jì)策名目便可以一目了然了：什么"瞞天過海"、"聲東擊西"、"無中生有"、"笑里藏刀"、"李代桃僵"；什么"欲擒故縱"、"拋磚引玉"、"渾水摸魚"、"偷梁換柱"、"假癡不癲"、"上屋抽梯"，統(tǒng)統(tǒng)都是欺騙敵人的高招，奪取勝利的竅門?？梢妼O子的衣缽真是代有承繼，"吾道不孤"。然而，"詭道"畢竟是作為"道德"的對立面出現(xiàn)的，一味推重"詭道"也有一定的副作用，尤其是將它不分青紅皂白推廣到非軍事領(lǐng)域運(yùn)用時(shí)，必定會(huì)導(dǎo)致君子稀少，小人成堆，人心不古，世風(fēng)日下的恐怖局面。
