2011-03-13 00:21:27| 分類： 學(xué)佛釋疑 | 標(biāo)簽：佛珠 菩提 誓言 金剛 念佛 |字號 訂閱
蓮花生大師云：“上等為珍寶，中等為樹果，下等為木頭、土石與藥物?！彪S息、增、懷、誅四種事業(yè)的不同，所采用的材料也有所不同。譬如：息業(yè)部用水晶、貝殼、青金石、海螺等等；增業(yè)部用金、銀、象骨等等；懷業(yè)部用銅、珊瑚以及紅檀香等等；誅業(yè)部則采用夏（刺樹果）、龍?zhí)茫ㄓ突甲樱┮约叭斯堑葹榧选?br>
不僅四種事業(yè)各自所用佛珠的材料不同，包括其顏色，也是千差萬別的。《紅大威德續(xù)》等續(xù)部中宣說道：“息業(yè)為白色，增業(yè)為**，懷遙用紅，黑色為極誅?！彼裕瑧?yīng)當(dāng)毫不錯(cuò)亂地使用。然而，菩提子卻不必觀待顏色之差別，而可修一切事業(yè)法。
關(guān)于這一點(diǎn)，在經(jīng)續(xù)中有眾多出處?！督饎偪招欣m(xù)》云：“息增懷誅業(yè)，菩提子普作?！?br> 《金剛頂續(xù)》中也云：“復(fù)諸殊勝者，持命菩提子?！币云刑嶙樱榉鹬榈哪钫b功德）倍數(shù)，也比其它佛珠殊勝。前譯續(xù)部云：“鐵為珠兩倍，如是銅四倍，夏兩千萬，珍珠為八倍，寶石為千倍，銀為十萬倍，蓮子八千萬，菩提子無數(shù)。”
此處所說的菩提子，為菩提樹之果實(shí)。但卻不一定只是類似于金剛座的菩提樹果那樣的果實(shí)。譬如，過去七佛的菩提樹都是各不相同的，有些上師說，包括那伽樹也在此列。所以，所謂菩提子，包含了所有菩提樹類樹木（的果實(shí)）。
喬美仁波切曾說過：“往昔讓雄瓦尊者在世時(shí)，一次佛珠（因線斷）而灑落于地，其中有些珠子因此而丟失不見了。當(dāng)時(shí)恰好有一老婦在場，（尊者于是委托老婦）妥為關(guān)照，并授記道，這些灑落于地的珠粒，于不久之后，將長出樹木果實(shí)。這類菩提樹，世世代代將由老婦人的子孫后代管屬。此樹也屬于菩提樹家族?！迸c此相似的，在降域等地長出的菩提子，也是世人所說的菩提子。還有，所謂不如法的佛珠，就是指從違越誓言者、持邪見者、造作無間罪者、劊子手(屠夫)、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來，以及自己從別人手中搶奪而來的、他人丟失的、取自于佛像裝飾品的、被火燒焦、(珠子)類別不同、形狀大小不一、破損等情形的佛珠。總而言之，凡是與瑜伽士意愿不合的佛珠，都不應(yīng)該持帶。蓮花生大師云：“以獸角與骨頭為佛珠者，其加持與妙力不生（但頭蓋骨之類的佛珠則為例外）?！币虼耍@類佛珠也屬于不如法持帶佛珠的范疇。
二、佛珠之?dāng)?shù)量：
《桑布扎續(xù)》與《金剛空行續(xù)》等續(xù)部中云：“息業(yè)為一百，增業(yè)為一百零八，懷業(yè)為五十，誅業(yè)則為六十顆?！痹谕ǔＧ闆r下，以一百零八顆為宜。文玩,天下,核桃,和田美玉,橄欖核雕,紫砂茶藝,鳴蟲葫蘆,清涼菩提,竹木牙角、核桃|和田美玉|橄欖核雕|紫砂茶藝|鳴蟲葫蘆|清涼菩提|竹木牙角、核桃,和田美玉,橄欖核雕,紫砂茶藝,鳴蟲葫蘆,清涼菩提,竹木牙角佛珠的顆數(shù)各本佛經(jīng)所記戴也有不同, 現(xiàn)舉其中最常引述的供參考:文玩天下+ 1. 金剛頂瑜伽佛珠經(jīng) 1080, 108, 54, 27 顆文玩,天下,核桃,和田美玉,橄欖核雕,紫砂茶藝,鳴蟲葫蘆,清涼菩提,竹木牙角
2. 木[木患]子經(jīng) 108 顆
3. 陀羅尼集經(jīng) 108, 54, 42, 21 顆
. 數(shù)珠功德經(jīng) 108, 54, 27, 14顆
5. 文殊儀軌經(jīng) 1080, 108, 54, 36, 27, 18 顆
按「文殊儀軌經(jīng)」(數(shù)珠儀則品) 說法最上品是 1080 顆, 上品 108 顆, 中品 54 顆, 下品 27 顆, 而顆數(shù)所代表的意義是歷代祖師為方便教化所說, 而非出自經(jīng)典所戴, 現(xiàn)將常見的顆數(shù)意義簡述如下:
核桃,和田美玉,橄欖核雕,紫砂茶藝,鳴蟲葫蘆,清涼菩提,竹木牙角文玩,天下,核桃,和田美玉,橄欖核雕,紫砂茶藝,鳴蟲葫蘆,清涼菩提,竹木牙角)
1080 顆 -- 表示十法界各有一百零八種煩惱, 合成為 1080 種煩惱, 十法界包括迷的六界: 地獄, 餓鬼, 畜生, 修羅, 人間及天上, 即是六道輪回的世界, 后四界是圣者悟的世界, 即是: 聲聞, 緣覺, 菩薩及佛界。
108 顆 -- 表示求正百八三昧, 斷除一百零八種煩惱, 一百零八種煩惱一般說法是六根 (眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意) 各有苦、樂、舍三受, 合為十八種, 六根各有好、惡、平三種, 合為十八種, 總計(jì)三十六種, 再以過去、現(xiàn)在、未來三世合為一百零八種煩惱。
54 顆 --表示菩薩修行的五十四個(gè)階位, 即是十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。
42 顆 --表示菩薩修行過程的四十二種階位, 即是十住、十行、十回向、十地、等覺及妙覺。
36顆 --與 108 顆意義相同, 為便于攜帶將 108 顆除三份。
27 顆 --表示小乘修行四向四果之二十七賢位, 即前四向三果之十八有學(xué)與第四果阿羅漢之九無學(xué)。
21 顆 --表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
18 顆 --與 108 顆意義相同, 為便于攜帶將 108 顆除六份。
14 顆 -- 表示觀音菩薩的十四無畏。佛珠常附有母珠、數(shù)取、記子、記子留等。一般母珠是一顆 (亦有二顆), 母珠又稱達(dá)磨珠。數(shù)取 (亦叫隔珠, 間珠) 用以分隔一定顆數(shù)的佛珠。記子又稱**珠, 是串在母珠之另一端, 多以十顆為一小串, 表示十波羅蜜, 捻珠念佛滿一百零八次時(shí)即撥動一記子以為紀(jì)數(shù)。如在記子之上部另附上透明之小珠 (一般用水晶) 稱為助明、凈明、維摩、補(bǔ)處菩薩。記子留是指每串記子之末端所附的珠子。
三、穿連方式：
《文殊根本續(xù)》云：“污垢清澈之，凈河水洗珠，隨后而取出，以牛凈物洗，涂抹清凈香，搓洗凈后念?！笔紫扔脙羲绶ㄏ磧舴鹬椴牧?，并涂抹牛凈物與妙香，然后各自依四種事業(yè)而合理用線，且需一邊吟唱吽歌，一邊穿珠線。
悉增懷業(yè)各自用與己相符之手指，每一顆珠粒往內(nèi)撥；遮、殺、斷三種事業(yè)，每一顆珠粒往外撥。
在往內(nèi)撥時(shí)，《威猛調(diào)伏霹靂續(xù)》云：“各種佛珠串聯(lián)之珠線，拇指匝字放射鐵鉤光，勾招本尊集于臍心間?！币布茨粗冈炎址派涑鋈玷F鉤狀之光芒勾招悉地。
另外，在往外撥時(shí)，拇指明觀為燃燒的利刃，以金色斧頭狀之光芒斬?cái)嘀T惡劣怨魔之頭，并觀想任運(yùn)成就誅業(yè)。
無論外撥或內(nèi)撥，都不得越過母珠，而須回轉(zhuǎn)再念。
六、持帶佛珠之誓言
持帶佛珠之誓言分根本誓言與支分誓言兩種。
根本誓言為：
必須形影不離般地隨身攜帶一串具相佛珠；
支分誓言有很多，歸納而言即為：
決不持帶尚未開光過的佛珠；
不離開體溫；
不展示與別人；
不讓誓言不同的人以及毀壞誓言的具晦之人觸摸；
除了念頌之時(shí)，非時(shí)不用，不可用于統(tǒng)計(jì)人數(shù)等等；
不可接觸地面，不可隨意放置；
倘若自己所持的佛珠有破損等缺陷，可給予其它金剛兄妹，或者放于火爐中供養(yǎng)智慧本尊，或者供養(yǎng)水神，自己不可持帶。
如此了解取舍處，并如理如法地持帶，則可速疾成辦一切所欲事業(yè)，自心恒時(shí)能隨念三根本**及金剛兄妹，永不違越誓言，以金剛妙線于法性密意中相結(jié)合，最終于同一壇城本性中獲得**佛果。
問：據(jù)說密宗行人修某尊法時(shí)，宜用某種佛珠，其說是否有理？
答：照密宗之理，修某尊法，須用某種佛珠。譬如觀音法用水晶，或用菩提子佛珠；修長壽佛法，用珊瑚佛珠；修金剛法，用金剛子佛珠，功德最大。但法門甚多，所用佛珠種類亦甚多。最好有一串鳳眼菩提子佛珠，修一切法均可通用，功德最大。
——《金剛上師諾那呼圖克圖法語》紅教第三十二代之祖師，為西康宣慰使普佑法師金剛上師諾那呼圖克圖，法名成立嘉姆抄，又名嘎納**。
再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對于佛珠也有著特殊的要求，與平時(shí)常用的佛珠相比，是有所不同的。
據(jù)《蘇悉地羯羅經(jīng)》說：“佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用嚕椰羅叉子珠?！?br>又據(jù)《守護(hù)經(jīng)》及《瑜伽佛珠經(jīng)》說：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠?！?br>又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修懷法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠?！?br>
佛珠的起源
佛珠的梵文原語有四種, 譯成中文意思是: 數(shù)珠, 珠鬘, 念誦鬘, 珠之貫線, 印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)俗, 亦是后來演變成佛珠的使用。不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀(jì), 而中國則在隋唐時(shí)代(公元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時(shí)亦有刻上佛珠。佛珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時(shí)代所制的律儀亦無佛珠的記戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。
而佛經(jīng)記戴佛珠多出于后期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛**亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。
傳入中國的經(jīng)典有提及佛珠的包括: 「木[木患]子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽佛珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持珠念三寶之功德, 總括來說佛珠可以令佛**自省, 高僧大德配戴掛珠時(shí)亦可增加威儀。
佛珠的種類
佛珠種類大致分成三類, 也是我們目錄中所分的手珠, 持珠及掛珠。
手珠 -- 一般是戴在手腕上, 亦可隨時(shí)拿在手上掐捻念佛, 顆數(shù)除了常見經(jīng)書所戴的顆數(shù)外, 亦有視乎手腕粗幼及珠子的大小而定。
持珠 -- 一般是用較大顆的珠子, 拿在手上捻掐念佛之用, 顆數(shù)也是視乎珠子的大小按經(jīng)**載顆數(shù)穿成。
掛珠：掛在頸上的佛珠, 一般是一百零八顆, 通常較大粒的是出家人平日及**中配戴, 而在家佛**較少配戴, 不過因?yàn)榻?jīng)書及律制也沒有說明佛珠是出家人專用之物, 故近年亦多在家佛**戴在頸上。而一些較細(xì)粒穿成的掛珠則較多人拿在手上或撓在手上隨時(shí)掐捻念佛。我們?yōu)榱朔奖憬榻B, 所有一百零八顆的佛珠也稱為掛珠, 但一些較細(xì)的不一定可以戴在頸上, 敬請留意。
佛珠的質(zhì)料
佛珠的質(zhì)料是品種繁多, 由礦石, 果質(zhì), 骨, 陶瓷等等都有, 個(gè)人可以自己喜愛選擇, 而一些經(jīng)書亦有記戴佛珠制造的用料, 現(xiàn)開列其中一部份供參考:
陀羅尼集經(jīng) -- 金、銀、赤銅、水晶、木[木患]子、菩提子、蓮花子等七種。
守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng) -- 菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶及以上諸材料合成等。諸佛境界攝真實(shí)經(jīng) -- 香木、[金俞]石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯(cuò)種種諸寶、菩提子等。般若經(jīng) -- 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
各質(zhì)料佛珠分類簡述:
金、銀 -- 金、銀所造的佛珠較為少見。琉璃 -- 琉璃是珠或玉石的一種, 與今日的玻璃是不同, 多用作制造各類器皿, 有不同的顏色, 琉璃最大的特色是任何物品接近它也會被它的顏色同化。
硨磲 -- 硨磲是海中的大蛤的殼打磨成珠。瑪瑙 -- 瑪瑙是結(jié)晶石英, 次玉石類, 有很多不同的顏色, 包括常見的黑色, 紅色, 原色, 灰色, 天眼石等等, 因它也是佛教七寶之一, 故是佛珠最常用到的石類。
琥珀 -- 琥珀本是一種樹脂, 因藏于地下千萬年而成, 火燒有香味, 中國古代亦有用琥珀作藥, 琥珀因出產(chǎn)地及環(huán)境不同而有很多種類, 有透明金**的金珀, 不透明**的蜜蠟, 朱紅色的血珀, 黑色不透明的瑿珀, 還有內(nèi)含雜物的花珀等等。琥珀歷來被視為珍寶之物, 佛**亦多用作供佛及做成佛珠。珊瑚 -- 珊瑚是產(chǎn)于海中由動物所分泌的石灰質(zhì), 主要是紅色, 因是經(jīng)歷千萬年而成,故被評為寶石類。一般人認(rèn)為珊瑚是有驅(qū)邪及逢兇化吉的功用。
菩提子 -- 菩提子是一種叫川殼的草木植物所結(jié)的果實(shí), 而非菩提樹所結(jié)的果, 菩提樹所結(jié)的果實(shí)是叫金剛子。菩提子亦有很多不同的果實(shí), 按表面花紋分為有: 星月菩提, 草菩提, 鳳眼菩提, 龍眼菩提, 另不同地方出產(chǎn)亦有分為: 天竺菩提, 天臺菩提等等。
金剛子 -- 金剛子是由菩提樹所結(jié)的果實(shí)。玉石 --中國人愛好玉石, 所以亦有用玉石來造成佛珠。
寶石 --寶石種類極多, 常見用作佛珠的有: 虎眼石, 青金石, 金沙石, 綠松石等等。
骨角 -- **、牛骨、犀牛角、牛角等都有用作佛珠, 而且多會加上雕刻, 不過近年**及犀牛角的佛珠因禁售已是很少有售。
陶瓷 -- 陶瓷佛珠多是繪上佛像、菩薩、羅漢等, 因陶瓷易碎, 一般陶瓷佛珠多用作鑒賞之用。
水晶 -- 水晶是硬度很高的礦物, 有不同的顏色及種類, 亦是極受歡迎造成佛珠的質(zhì)料, 一般水晶有透明白水晶、紫晶、粉晶、發(fā)晶、茶晶等等。
竹、木 -- 竹及木亦有用作佛珠, 而木的佛珠亦有很多種類和普遍, 包括: 紫檀木、沈香木、黑檀木、伽楠木等等
竹木牙角其他 -- 包括玻璃、塑料、合金等等。
佛珠的持用
一般持佛珠念佛是由母珠旁的佛珠開始, 每念佛號、**或咒語一遍即用心捻掐一顆佛珠, 間珠不算, 如有記子每捻珠念佛滿一串珠時(shí)即撥動一記子, 而捻珠至母珠時(shí)多不越過, 而逆向而回, 因?yàn)閾?jù)金剛頂瑜伽佛珠經(jīng)所戴, 各佛珠表示觀音, 母珠表示無量壽或修行成滿之佛果, 故捻珠至母珠時(shí)要逆向而還, 否則即犯越法罪。
除了一些宗派如密宗對持佛珠有一定規(guī)定外, 其他的記載大多沒有嚴(yán)格的規(guī)定, 如對持珠及佛珠有個(gè)別問題, 可請示經(jīng)常出入的道場出家人或前輩同修。
佛珠乃身外之物, 我們念佛誦經(jīng)主要是內(nèi)心, 不要被物所系, 被物所礙。更不要被困在手上的佛珠是什么質(zhì)料, 要多少顆數(shù), 要如何掐捻, 要拿在左手還是右手, 放高拿還是垂下。我們持珠但求方便及自在, 也不必要強(qiáng)求庸人自擾的持珠方法, 如「金剛經(jīng)」所說: 「凡所有相皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來」, 佛珠也是相之一, 所以我們使用時(shí)不要過份計(jì)較它。
